谭嗣同的绝命诗是那句?“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”还是“手掷欧刀向天笑，功罪留待后人论”？

谭嗣同的绝命诗是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”还是“手掷欧刀向天笑，功罪留待后人论”？~

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”出自近代谭嗣同绝命诗《狱中题壁》，原文如下：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
注释：
望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。
忍死：装死。
须臾：不长的时间。
杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。
横刀：屠刀，意谓就义。
两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
译文：
望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

扩展资料：
本诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。
谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”
诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。
诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。
谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。
这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。 从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。
很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑）。
这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
参考资料来源：百度百科-狱中题壁

一、“我自横刀向天笑 去留肝胆两昆仑”出自谭嗣同的《狱中题壁》，意思是——
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
二、附原文如下：
狱中题壁
清.谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(版本一)
望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。(版本二)
译文：
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
三、作者简介：
谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

谭嗣同的绝命诗是：
我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑

绝命诗 谭嗣同

望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑！

该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

望门投止思张剑，忍死须臾待杜根，我字横刀向天笑....

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑

谭嗣同
狱中题壁诗

望门透趾思张俭, 直谏陈书愧杜根.
手掷欧刀仰天笑, 留将公罪后人论.

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阜新蒙古族自治县17089279744： ＂我自横刀向天笑＂是谁写的那首诗,再翻译一下, - ？
秋卢培达：[答案] 望门投止思张俭,忍死须臾待杜根.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑! ——谭嗣同《狱中题壁》 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,意为:而我呢,自赴一死,慷慨激扬;仰笑苍天,凛然刑场!而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!

阜新蒙古族自治县17089279744： 谭嗣同死的时候说的那句诗是什么啊??? - ？
秋卢培达： 谭嗣同在狱壁上写到: 我自横刀向天笑 去留肝胆两昆仑

阜新蒙古族自治县17089279744： 我自横刀向天笑是什么意思?表达了什么作者精神? - ？
秋卢培达：[答案] “我自横刀向天笑”,出处: 望门投止思张俭,忍死须臾待杜根.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑. ——谭嗣同《狱中题壁》 该诗是谭嗣同1898年戊戌变法失败就义前题在狱中壁上的绝命诗. 诗的“我自横刀向天笑”,则意为:而我呢,自赴一死,...

阜新蒙古族自治县17089279744： 谭嗣同的绝命诗是那句?“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”还是“手掷欧刀向天笑,功罪留待后人论”? - ？
秋卢培达： 谭嗣同 狱中题壁诗 望门透趾思张俭, 直谏陈书愧杜根. 手掷欧刀仰天笑, 留将公罪后人论.

阜新蒙古族自治县17089279744： 我自横刀向天笑出自那首诗,谁写的 - ？
秋卢培达：[答案] 谭嗣同《狱中题壁》 望门投止思张俭,忍死须臾待杜根. 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!

阜新蒙古族自治县17089279744： 谭嗣同说的“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”是什麽意思 - ？
秋卢培达：[答案] 狱中题壁 望门投止思张俭, 忍死须臾待杜根. 我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑! 这其实不是谭嗣同的原作,是康有为根据自己的看法改动过的,原作是: 望门投止思张俭, 忍死须臾待杜根. 我持欧刀向天笑, 却把得失遗后人! 原作表达了谭嗣同...

阜新蒙古族自治县17089279744： ＂我自横刀向天笑..＂出自哪··?整首是什么? - ？
秋卢培达： 谭嗣同《狱中题壁》

阜新蒙古族自治县17089279744： 我横刀向天笑的下一句是什么 - ？
秋卢培达：[答案] 去留肝胆两昆仑 望门投止思张俭,忍死须臾待杜根.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑! ——谭嗣同《狱中题壁》

阜新蒙古族自治县17089279744： 我自横刀向天笑:下一句是什么?谢谢了？
秋卢培达： 谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗,全文如下: 望门投止思张俭, 忍死须臾待杜根. 我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑!

阜新蒙古族自治县17089279744： 我自横刀向天笑、自留肝胆两昆仑 什么意思? - ？
秋卢培达： 狱中题壁 谭嗣同 望门投止思张俭, 忍死须臾待杜根. 我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑! 《狱中题壁》是维新变法失败后谭嗣同被囚禁在牢狱中留下的绝命诗.意思是说,当今的维新志士就像汉代因揭发朝中权贵而横遭通缉的张俭那样,望门投宿,辗转避祸;也像汉代因劝邓太后归政皇上而入狱的杜根那样,被折磨得死去活来;我已准备笑向屠刀甘洒热血,继续变法和营救皇上的重任就交给离京出走的康有为和留在京城的王五了.表现了一位革新者大义凛然、视死如归的英雄气概和对变法维新的殷殷期望.