怎么用法身念佛？此时是理一心不乱 吗？只有法身大士才可以吗
作者&投稿：攸邱 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
阿弥陀佛，此时的众生，想做到这点，基本上是不可能的，还是老实念吧。
念到功夫成片，念到无念而念，念到无我无人无众生无寿.......，阿弥陀佛。
从本质上看，念佛不存在理一心不乱。念佛理一心不乱是一个错误的认识。
念佛理一心不乱，只是一个美好的想象，从境界（心理状态）上来看，心里依然还是那么的乱。
念佛念到一心不乱，指的是事上一心不乱。只有事上一心不乱，才是真正的一心不乱。
念佛念到一心不乱时，心中只有一念头——佛，除此之外，别无他念。既没有我的感觉，也没有念的感觉，连念得想法都没有。无思无虑，寂然不动，浑然无我，唯有一觉。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
法身即是佛，还需要以佛念佛吗？骑牛找牛吗？头上安头吗？这就是无明啊。
以法身念佛者，无念无觉无观是也。见【佛藏经】！
何谓法身、何谓报身、何谓化身，用什么身念佛不重要，而是念佛时是嘴在念呢还是心在念、还是念念在佛，不能说我用法身念佛我就跟佛在一起了，那那些连法身都不懂的高深居士们难道就不是念佛吗？佛陀和很多大德高僧都说念念在佛，即是玉佛同在，不管行走住坐卧，时时在佛，眼耳鼻舌身意在佛，这样我想也是三身在佛吧。
法身就是佛，还用自己念自己？？？？？
我人在外地,念佛号回向给在生的父母,算不算是孝敬父母?
是的，算是孝敬父母。在任何时候念佛回想给自己的父母都是孝敬父母报父母恩。不过最实在的孝敬还是能够在父母身边尽孝，哪怕你不是大富大贵也没有完成父母的期望。只要在父母身边尽孝就是对他们最好的回报。过去有父母在孝子不远游之说。虽然现在为了生计为了家族的荣耀有时候不得已，但是父母虽然期望儿女...
我的孩子突发性的脑血管疾病死亡身上头上嘴上头上发紫背上豆大的泡...
以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生,而佛念息。随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无...
念佛人有病当全身放下念佛求往生
39. 阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。40. 以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。41. 寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若...
线竖朗瑞： 1.念佛只要念到功夫成片就可以自在往生,方法:印光大师十念法.印光大师文钞有. 2.身教言教 3.一直用十念法念下去 4.念到理一心不乱.
涡阳县18426364559： 怎么用法身念佛?此时是理一心不乱吗?只有法身大士才可以吗 - ？
线竖朗瑞： 您好善友,果地上的境界可以作为解悟参考,因地修行自己是什么情况,自己用功.心外无法.祝您道业精进.
涡阳县18426364559： 怎样念佛一心不乱? - ？
线竖朗瑞： 你的问题很好.能够向上精进难得.具体的修行方法大势至菩萨教你.大势至菩萨念佛圆通章大势至法王子.与其同伦五十二菩萨.即从座起.顶礼佛足.而白佛言.大势至法王子,和他的同伦,五十二位菩萨,即从座起,顶礼佛足,对佛...
涡阳县18426364559： 何谓念佛至一心不乱 - ？
线竖朗瑞： 一心不乱」这句话,出于《阿弥陀经》,在《遗教经》中也说到「制心一处,无事不办」.一心不乱的意思是属于修定的法门之一,又称念佛三昧,或称般舟三昧,或称一行三昧.在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中,列有二十一种念佛...
涡阳县18426364559： 事一心不乱 的意思 - ？
线竖朗瑞： 佛家、“一心不乱”按照程度不同,分两种:一种叫做“事一心不乱”,一种叫做“理一心不乱”.指心意专一而不散乱.念佛人念到没有了见思惑,叫做“事一心不乱”;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做“理一心不乱”.
涡阳县18426364559： 怎样保持随时不停的念佛 - ？
线竖朗瑞： 这是很深的功夫.需要长时间的薰习.最低层次要达到功夫成片方有此境界.此为一心不乱佛最低层次,即事一心不乱的初级阶段,能伏住见思烦恼.更深一层的事一心能将见思烦恼断尽.即证阿罗汉果.再深一层是理一心还乱,即十一位法身大士及妙觉的境界.即圆教初住菩萨以上的境界.念佛是为了往生净土,出三界,超越轮回,不退成佛.然往生靠的是信愿行,若具信愿行,即使未达一心,亦能往生.若无信愿行,无论念至何境界,也不能往生.看我的回答记录有关信愿行的说明.
涡阳县18426364559： 念佛三昧是理一心不乱吗 - ？
线竖朗瑞： 一心不乱:,,一心就是专一.一向..一向专念:南无阿弥陀佛,佛号!,,不乱:就是不改变,不为其他的言论而动摇.,,一心不乱:就是坚持不改变,不杂修,不杂行,一句佛号念到底,完全依靠阿弥陀佛的慈悲愿力,这样决定往生!
涡阳县18426364559： 如何念佛才能得到三昧 - ？
线竖朗瑞： 安心念佛,坚持念佛,依靠阿弥陀佛就好!
