西游记与道教文化?(具体详细分析)

道教与中国文化之间的相互关系？~

　　道教内丹学与中国文化关系析略*
　　道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但
　　山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、
　　隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所
　　以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少，
　　一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年
　　代末以后才有所改变。然!fu,迄今为止，道教内
　　丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常
　　薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不
　　相称。
　　众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成
　　仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样，
　　包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹
　　术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命
　　力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道
　　藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方
　　术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起
　　后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{
　　目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道
　　十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为
　　“内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实
　　有充分根据。
　　作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道
　　教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对
　　内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展
　　史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道
　　德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大
　　误解。
　　例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始
　　才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏
　　深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内
　　丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模
　　式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模
　　式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有
　　任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有
　　内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始
　　兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外
　　丹影响的结果。
　　再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的
　　清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为
　　首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层
　　而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚
　　至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体
　　行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的
　　基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规
　　戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十
　　所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。
　　另外，宋代以后道教符派的不少法术的施
　　行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的
　　“内炼成丹.外炼成法”.如果不了解内丹学.显
　　然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以
　　说.不了解内丹学.就很难真正理解整个道教文
　　化。
　　内丹学作为道教的重要组成部分.对中国文
　　化的影响也是巨大的.这从中国哲学、中国文学
　　和中医学著作中即可窥见一斑。
　　中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史.但
　　以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教.
　　一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn
　　尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际
　　上.以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内
　　丹学理论自成体系.比之儒佛两家的哲学思想步{
　　不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学.道教内
　　丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映.常常
　　难分难解。
　　不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程
　　度地受到过道教内丹学的影响.如南朝著名僧人
　　慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内
　　丹.欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要
　　代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’，
　　均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋
　　理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注.曾
　　对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心
　　校订和注释.甚至化名道十邹著述《周易参同
　　契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹
　　J货.其气臼货”理论不但与禅宗有关.也与内丹
　　J货有关.如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论
　　来俭释内丹学:
　　来}J石:兀神兀气兀精.必各有寄藏发
　　生之处。又有真阴之精.真阳之气。石石。
　　夫良知一也.以其妙用Ifn言谓之神.以其流
　　行Ifn言谓之气.以其凝聚Ifn言谓之精.安可
　　以形象方所求哉?真阴之精.即真阳之气之
　　母;真阳之气.即真阴之精之父。阴根阳.
　　阳根阴.亦非有一也。苟合良知之说明.即
　　儿若此类.铃可以不言Ifn喻。不然.则如来
　　} J所石二关、七返、九还之属.尚有无穷可
　　疑者一也汤。
　　道教内丹学对中国占代文学的影响非常广
　　泛.被列为中国占典文学四大名著之一的《西游
　　记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊
　　“丹经”一一正如不少明清学者所言.《西游记》
　　中的各故事角色都有特定的内丹学含义.如孙悟
　　空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木
　　母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐
　　僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的
　　过程.《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学.整部
　　《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需
　　要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺
　　乏了解.以至对《西游记》产生了种种误解.JI
　　出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题
　　究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧
　　却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I-
　　么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经.共
　　有5048卷.取经的过程也正好是5048人?
　　只有对内丹学有足够的了解.这些所谓的不解之
　　谜才能得到圆满的解释@。
　　除《西游记》外.许多唐诗宋词、明清小说
　　也都与内丹学有着非常密切的关系.例如唐代
　　“诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的.
　　他曾亲自求仙访道.他的许多诗歌不仅有浓厚的
　　道家道教旨趣.更直接涉及内丹学.如他的《庐
　　山i',}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远.一生好
　　入名山游……旱服还丹无世情.琴心二叠道初
　　成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解
　　之缘.他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学
　　的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同
　　样钻研过内丹学.他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接
　　阐述内丹学的.如其中的这一首:
　　人人都说水中金.尽向儿铅池内寻。谁
　　识全凭真火制.水重半斤火半斤。一丹夜.
　　十一辰.风火连人不暂停。太上当年分明
　　说·炼铅如粉又如尘43j
　　明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内
　　容.其作者显然也对内丹学有较深入的了解.以
　　至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是
　　著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙
　　踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少
　　小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。
　　近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研
　　究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客
　　的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上
　　加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先
　　生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张
　　二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武
　　J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生
　　肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘
　　的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教
　　内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没
　　有如今脍炙人口的金庸小说。
　　中国自占即有“医道同源”之说，“医”指
　　传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。
　　因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起
　　源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教
　　内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如
　　一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看，
　　我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学，
　　但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接
　　关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的
　　存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李
　　时珍的《奇经八脉考》:
　　八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知
　　此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。
　　医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得
　　矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微
　　之窍妙得矣姚。
　　这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的
　　呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践:
　　八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳
　　气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张
　　伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家
　　之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察
　　之，其言必不谬也。”。
　　从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非
　　常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有
　　不同时，他认为应以内丹J为准。
　　另外，历史上有不少名医同时也是道十或是
　　虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等
　　等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他
　　们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不
　　可分割的密切关系。
　　总之，内丹学是道教文化的有机组成部分，
　　是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲
　　J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要
　　影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了
　　一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的
　　不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓
　　“伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神
　　入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教
　　徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发
　　生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹
　　家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过
　　内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研
　　究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从
　　If1J才能正确理解许多重要的中国文化。
　　(责任编辑:遭渝)
　　木文获华侨人学科研基金资助
　　①胡孚探《道教内月学的研究价伯及钟几月派的基
　　木特征》载《东方论坛》1997年第2期
　　②胡孚探、几锡探《道学通论一一道家·道教·仙
　　学》社会科学文献出版社1999年版第524臾
　　③④卿希泰主编《中国道教史》第2卷四川人民
　　出版社19%年版第507臾、第(79- (9(臾慧
　　思所言的“内月”的具体含义虽不甚详但他认
　　为修内月能使人的肉体更健康这一点与旱期道
　　教内月学的宗旨是吻合的
　　值庄阳明《传习录》中州占籍出版社2004年版
　　第17A臾
　　⑥参见郭健《道教内月学与》四川人
　　学道教与宗教文化研究所2003届博十学位论文
　　⑦“琴心三叠道初成”源自道教《黄庭经》“琴心三
　　叠舞胎仙”一语“琴心三叠”即上中卜三月田合
　　为一之意‘也就是精气神合一的意思‘这是内月
　　学追求的y境界
　　⑧参}L孔繁《苏轼和道家(道教)》，载(((11f:界宗教
　　研究》1993年第1期
　　⑨《占今图书集成》第513册转引自李远国:((' c
　　功精华集》，巴蜀书社19A7年版，第1J}} )I
　　⑩①李时珍《濒湖脉学·脉诀考证·奇经八脉考》，_化
　　京市中国书店‘19A5年版‘第2- 3臾、第1Q I)I

《西游记》是我国一部著名的古代小说，其中的内涵值得我们深入的探究。《西游记》里面对于佛家和儒家以及道家的思想都有深入的分析，如果我们打开这部著作，仔细地看其中的内容，那么你就会对于佛家、儒家以及道家的思想有全面的理解，其中的联系给大家分层次的说一下。

一、《西游记》开篇就全面地阐述了三者的联系
大家一定记得《西游记》第一集中就讲了孙悟空出世的一个经历，那就是孙悟空在一个石头中孕育，之后成型，然后从石头中迸裂出来。孙悟空s孕育的石头就是佛家的一种阐述，因为在金刚经里面就有天外仙石的介绍，另外石头在道家也有很多的阐述，包括儒家对于石头也有自身的理解，也就是说佛道儒三家都有石头文化。

二、《西游记》里面全面的总结了佛道儒的关系。
在《西游记》中间的一段，讲述了孙悟空大闹天空的过程，最后玉皇大帝没有办法战胜孙悟空，于是就邀请如来佛镇压，这其中就有了道家和儒家的思想，以及佛教的参与。这个联系十分的明显，那就是玉皇大帝是道家的代表，同时也是儒家文化的代表，所以高高在上。佛教一种信仰，所以能够感化反抗者，解决世间的矛盾。

三、《西游记》里面有很多佛道儒的联系
我们从孙悟空师徒取经就能够看出，取经自然是佛教的经文，但是受到了唐太宗的支持，也就是说儒家思想能够接受佛教，同时道教和佛教已经开始融合，不然玉皇大帝不可能允许西天取经，这样的主线，就告诉我们当时的中国，已经佛道儒全面的结合了！

　　呵呵~刚刚好看到一篇这样的文章。
　　对于中国的老百姓来说，无论是老人还是孩子，对于《西游记》小说或是电视剧，可以说是无人不知，无人不晓，由此可见名著的魅力，中国神化的魅力。但可惜的是，那慢慢的变成了一种象征性的符号。当一部部外国大片侵入中国市场，当国人沉浸在西方绚烂的魔幻世界，有多少人想起过中国神话独有的那份浪漫和瑰丽。从上古神话故事到后世神魔小说，中国神话故事伴随着我们，特别是七零年代，八零年代的人们快乐的成长。在这其中，尤以《西游记》为最，它是一部浪漫主义神魔小说，是四大名著中的一个另类，是无数孩子小时候最喜欢的听的故事。但是他的艺术价值和深刻的内涵却一直被人们所忽视，几百年来，特别是近现代，中国学者研究《西游记》有着两大误区！其一，《西游记》是一部讽刺封建社会的小说，塑造了孙悟空这个不畏强权，反对封建的英雄人物；其二，《西游记》是一部扬佛抑道的小说。由于这两个误区的存在，使得多少人受到了误导！特别是由此而拍成的老版西游记更是将这两个误区发挥的淋漓尽致！说实话，我很喜欢老版西游记，小时候是非常的喜欢，直到现在还偶尔会看上两集。但是以前我是认为他经典，可是自从认真的读过十几遍原著后，我现在可以说老版的西游记除了演员，服装和音乐，其它一无是处，特别是它的情节设定，硬生生的砍掉了很多优秀的情节！想想多少国人是只看电视不看原著的，想想如此产生的恶劣影响，实在是难以计算！随便举个例子，玉帝真的那么昏庸，无能，甚至吓的钻桌子吗？太上老君真的那么无能，只是一个烧锅炉的吗？孙悟空真的是强到足以大闹天宫吗？还有很多问题的答案，如果你认真看过原著，你会发现电视里的东西原来都是错误的！

　　中国文学界有个毛病，凡是古典文学，研究者们就一定要说是“揭露社会黑暗，反对封建王朝”，难道古代小说家们都是愤青？试问现在这么多网络小说有几个是这样的，难道几百年后研究者们也要这样研究？古代文人真这么无聊吗？所有的小说都是愤青之作？试问假如孙悟空真的是一个反封建斗士，但是他的结果却还是失败，而且一直受打打压和禁锢，这不是一种梦想的破灭吗？这种结果是那些标榜着反封建的人们想看到的吗？诚然，有些小说的确如此，但更多的小说只是作者灵感和幻想的结晶，寄予了作者的一点情怀。《西游记》正是如此，它的内涵和秘密虽然不及《红楼梦》这么多的恐怖，但也有不少值得慢慢玩味，否则若是直来直去，岂能对得起它四大名著的地位？！西游记是一部主张儒释道三教合一的小说，孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对佛门和道门皆有褒贬，但最终取经大业还是在儒释道三家的呵护和磨炼下顺利完成。说到三教合一，这有点空洞，甚至是空想，所以我也不想在三教合一的思想上说，只是想把新拍西游记需要特别注意的地方说一下，希望大家支持和讨论。

　　一，《西游记》的神话体系

　　中国神话体系分为上古神话体系，道教佛教经典体系，民间俗神体系，神魔小说体系四大类。其中上古神话体系浪漫而纷乱，只有散乱的一个个小故事；道教佛教经典体系太过复杂和专业；民间俗神体系太过凌乱。只有神魔小说体系最为完整，民间影响也最大。西游记的神话体系正是一个已经儒家化的神魔小说神话体系。我们除去这个体系的妖魔鬼怪等反面阶层不谈，只来谈谈正面阶层。正面阶层无非是三个，仙界，佛界，神界。

　　首先说说仙，仙这个概念是纯粹的宗教性质的，言下之意，是道教的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙，即使不能成仙也能修成人形，再图主动修仙。第二种是主动修仙，西游记中曾言“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！

　　再说说佛，这里的佛指的是广义的，包括佛，菩萨，罗汉等佛门称谓。佛的概念和仙一样，也是纯粹的宗教性质的，是佛教的专有，成佛的人一定是和尚尼姑或是与此相关，这一点和仙也是类似的。

　　最后说说神，这里需要注意的是，这里所说的神是后世的神，和上古神话中的那些大神们不是一个概念，莫要混淆。与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职，说白了就是公务员。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。

　　几个概念清楚了，我们就来看看《西游记》中的天庭政府是什么样的。须知正宗的道教神仙谱中，三清的地位高于六御，玉皇大帝是六御之一。但是这个说法遭到了人间帝王和儒家们的反对，他们不允许在神话世界中有比皇帝更高的人，于是玉帝的地位被拔高了，成为名符其实的三界皇帝。虽然在西游中玉帝对老君极为尊崇，甚至要下阶相迎，但掩盖不了君臣的关系，老君就是称玉帝为“陛下”，并为他炼丹，由此可见一斑。天庭实际上是一个由神占绝大多数，并占统治地位，吸收部份道教佛教的仙佛们，一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治分工的国家。玉帝是个道教概念，当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨。在封神榜制定后，天庭由365位神组成政府，由玉帝统治。但在后来漫长的改革中，天庭渐渐的多了很多部门，也多了很多官位，比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神，于是阳间很多优秀的人在死后，就被天庭吸收到天上来做官。天庭本来只是全由神组成的，他们法力不如仙和佛两家，但当神的队伍壮大，并有了相当的组织规模，甚至是军队后，他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府，但不得不正视他们，因为他们是合法的唯一的政府。所以仙表了态，愿以玉帝为尊，并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝，东华帝君等等，连道祖都被天庭聘为首席顾问。后来佛门也以玉帝为尊，愿共建联合政府，也拨了一批精英到天庭任职，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，既是道教的仙，也是神界的领袖，道祖和佛祖愿意为臣，如此天庭制度大成。但需要注意的是，神是完完全全的公务员，直接臣属于玉帝，而仙佛则未必，他们大可以不要工作，天天逍遥快乐，比如元始天尊，蓬莱八仙等等，他们对玉帝不是直接的下级。只有在天庭做官的仙佛才是直接臣属于玉帝的。这就仿佛政府总理指派命令于国家公务人员是理所当然的，因为他们是一个系统的上下级，但指派命令一个科学家，文学家，公司经理，那就不太合适了，他们不是一个系统。但是，从根本上来说，所有的仙佛神都是间接臣属于玉帝的。这也好解释，无论是文学界，科学界，艺术界，从根本上来说都要听政府的话，受国家主席领导，都要臣属于政治界。

　　明白了西游记的神话体系和天庭的政府组成，我们就会发现老版西游记中犯了很多过错。首先是太上老君的定位，老君地位极其尊贵，相当于江总时代的邓公，玉帝见老君要下阶相迎的，而在老版西游记电视中，我们看到的太上老君却成了一个被玉帝随意呵斥的老臣形象。其次是天庭对如来佛祖的态度，在原著中，如来前来降伏孙悟空，他自称“奉旨”，“救驾”，可见是摆在臣的地位。而在老版西游记中俨然玉帝低如来一个头的样子，这显然是不对的。除去这两个，老版电视中犯的关于体系问题的错误还有很多，就不一一指出了。

　　二，孙悟空师父菩提祖师的身份猜想

　　这个问题在网上众说纷纭，但个人认为证据最多，最有价值的无疑是两个学说，即如来说和老君说，其中老君说是我的观点，首发在仗剑天涯，有兴趣的朋友可以去讨论交流。不过我得承认，这只是我的个人观点，决不强求大大同意，下面大略的描述一下。

　　1，孙悟空诞生于一块天产神石，而后道心开发，想到去寻仙访道，以求长生不死，于是找到了灵台方寸山，斜月三星洞，见到了本书一位至关重要的人物，菩提祖师。菩提祖师可以从两个方面来分析，表象的明线和内涵的暗线。从内涵上看，无疑指的是悟空的本心，因为“灵台，方寸，斜月，三星，菩提”都是指本心，但这种说法太过抽象，已经上升到心理学和哲学的高度，不利于读者从物质层面理解，更不可能在电视中这样拍摄。我们只能从表象上看，如此则菩提是一个实际存在的人，那么必然会有他的身份，他是谁呢？菩提是个亦道亦佛的人物，他精通诸子百家，懂儒道佛三教，道门佛门有如斯本事的人怎么会默默无名呢。他在方寸山授徒传道，从他教悟空的本领来看，他的本事应是很高，可他教了那么多学生，全没出息。他们就算达不悟空的境界，但也应有些名声，为何默默无闻？ 悟空的出现才体现了他的价值，那如果悟空不出现呢，他是不是这么大本事，就在人间办学校培养垃圾了？可见菩提绝不是实际存在的，而是有人幻化的，他预知到悟空要到的那个地方，于是到那里变身菩提，他的徒弟垃圾也无所谓了，可能都是他变出的，都是暂时的。孙悟空后来大闹天宫，三界之内人所共知。菩提若真的是长住在哪里，而且真的不断的收弟子的话，不会没有人知道孙悟空做出这样的大事来，也一定会传出去，最终会给透露传出师承来历的。但孙悟空大闹天宫，他的师兄弟没有一个透露出来。只能是一个原因了，就是当年菩提只是在哪里暂住，是高人幻化，只为教导孙悟空而来。

　　2，西游原文中，当老君和观音观看二郎斗悟空时，老君曾对观音介绍金刚琢时说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名'金钢琢'，又名'金钢套'。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”请注意这句话的重要性！老君当时是在对观音菩萨这样的佛门要人说话，既然他说了“化胡为佛”，观音又没有异议，可见此确为事实。虽然化胡说在历史上被否定了，但鉴于只是讨论小说，一切以小说为准，就像三国演义太多不符历史，拍成电视照样依照小说。如此我们可知在西游记中太上老君具有双重身份，他本身是道祖，又化过胡，可见与佛门也有一定的联系，所以菩提亦道亦佛的身份与老君相辉映，遍观西游一书只有老君一人符合。再说大一点，菩提还会教儒家的东西，是三教合一的人，而老君除了道佛两重身份外，还在天庭担任重要顾问，天庭是皇帝领导的政府，他自然有儒家的身份，如此也是三教合一，更是和菩提相辉映。

　　3，西游原文悟空在东海求武器时，龙婆对龙王说“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”大家知道，法宝是由仙人注入一定的思维和法力而形成的。它的灵气，是由制造者注入和感化。定海神珍见到悟空的异常情况应是其制造者发出的，那么定海神珍的主人是谁呢？西游原文“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。”可见定海神珍是老君所炼，所以应具有老君的灵气和思维，换言之，老君可以驾驭和操纵它。从龙婆的话中我们得知，定海神珍开始异变，好像与悟空有缘，这难道不是老君在幕后操纵吗？可见棒子是老君冥冥之中赠于悟空的。要知道金箍棒可是悟空唯一贴身的东西，是唯一属于悟空的，作者把这样一个东西的主人让老君担当一定有其深意。

　　4，悟空大闹天宫时看似无敌，其实从后面的故事我们知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人当时根本没出手，很多普通天将也是没有尽全力的，比如下界后和悟空打的不分胜负的奎木狼，这是很奇怪的。后来悟空打不过青牛上天庭查人，玉帝要派将帮他，悟空曾说那些人连自己都不打过，如何打得过青牛，当时许旌阳天师说了一句“此一时，彼一时，大不同也。”可见当时天上的神仙是故意放水的，至于是什么原因，会不会是他们已经会意了悟空师父的身份，还是有点可能的。

　　5，悟空后来和二郎神杨戬不分胜负，当观音对老君说她的瓶子可能将悟空砸死，欲要出手时，急忙被老君拦住，老君用他的镯子“救”了悟空一命。当时老君的理由也很好笑，是担心观音菩萨的瓶子是瓷器，可能会找摔碎，这可能吗？而且需要注意的是，老君以前有很多次出手的机会，比如刚战时，未请二郎神时，与二郎不分胜败时，老君都可以出手，但他一直不出手，直到旁边有人要出手时才出手，很有玄机。而且他还不出能至悟空于死地的葫芦等，只是用镯子砸了下。

　　6，而后老君主动要求锻烧悟空，猴子被抓后，即被绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化，如此，猴子无法施法自救。而老君炼猴子时，是放了穿琵琶骨之器的。他为什么要去掉呢，连人带勾子一起炼岂不是更安全。老君难道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就任人宰割，如果去了可能会生出事端，让他逃去。那此时老君为何要去呢？唯一的解释是不让他死，让他自救活命。那么就可看出老君并不想杀他炼丹。实际是在秘授他铜头铁背，火眼金睛之术。试想老君如果故意要杀他的话，何须如此费力。这可以由悟空后来的话得知，“当年因大闹天宫时，被老君放在八封炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛。”“老孙五百年前大闹天宫，被太上老君放在八卦炉中炼了四十九日，炼成个金子心肝，银子肺腑，铜头铁背，火眼金睛。”他说此往事皆有感激之意，可见悟空明白老君并无杀他之意，即使悟空并不知道老君是他的恩师菩提祖师，也明白老君是在帮他。试想红孩儿的火都可以让悟空几乎殒命，更何况是老君，大家不会认为道祖比不过一个小毛孩吧。何况要他死的方法很多，他的葫芦一收就行了，然后盖子堵上，悟空则必死。

　　7，再接着看后文，在收金角银角时，老君现身后，原文描写“悟空慌的进身行礼”。试想一个曾对你痛下杀手的人，你会如此吗？气愤鄙视还来不及，怎会如此谦卑，更何况是一向自大目中无人的悟空，可见悟空明白，老君当年是为他好。孙悟空自被困五百年后，已懂人情，他对唐僧恭敬，一是出于救命之恩，二是由于他是如来选中的人，他当然得尊敬。他对如来尊敬，是由于如来太过强势，悟空有自知之名，已然服气，对着干于己无益，当然依礼。至于观音也是如此，观音比悟空法力大，悟空知之，且观音会念紧箍，悟空也怕这个。再说老君，书中未写他如何如何厉害，亦未明显提到他降伏过悟空，连炉子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不过如此，乃自己败将，为何对他恭敬呢？

　　8，再看后文，至乌鸡国时，悟空为救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的师父，一个和己毫不相干且为佛门办事的人，老君作为道祖干吗给他珍贵的九转还魂丹。悟空已经说了要到别处讨药，老君拉住了他给了他一粒，理由是怕他来偷，不如做个人情送他一粒。试想老君若是真不给，随身带那葫芦，悟空怎能偷去。天上一日，地上一年，磨他几个时辰，老君不急，悟空必急，故老君当是真心赠药。由此可见老君对孙悟空的疼爱之情。

　　9，悟空资历尚浅，且西去一路多有杀伤无辜好人，但取经到灵山后，竟被封为佛。像悟空这样有失庄严的人竟然入了佛门，且轻而易举被封为佛，自然受到很多人的不满，比如传经的阿傩伽叶给悟空的就是无字经书，肯定是觉得不公平才这么做的。但这事让人泄露出去了，这人是谁？就是燃灯古佛。作者写这明显是有用意的，为什么偏偏是燃灯古佛看到了这件事并指点了悟空他们，为什么不能是其他佛和菩萨呢？灵山上佛门人物众多，偏偏作者选燃灯，这明显是有深意的，可见燃灯与取经内幕有关。而燃灯前一次出场就是在和太上老君开会呢！两次都是巧合吗？可见不是。是老君授意燃灯如来让悟空入佛门成正果的。

　　其实大家换个角度来看，悟空的不死身是由于老君的仙丹，铜头铁背和火眼金睛是由于老君的八卦炉，唯一的贴身武器金箍棒是老君造的，可以说悟空的一切都和老君有密切的关系。虽然这些东西都是通过其它手段甚至是相反的手段得成的，但却是来自同一个人，这是巧合还是作者有意的安排呢？当然了，这个观点只是一家之言，大家不必介怀，我想任谁拍西游记电视都不会把菩提祖师的身份定为如来佛祖或是太上老君或是其他人物的幻化，没办法，毕竟电视，来不得太过挖掘原著的。

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