势不可用尽,用尽,祸比来。福不可享尽,享尽,缘必断。

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势不可去尽,福不可享尽,话不可说尽,规矩不可行尽,凡事太尽,缘分势必早尽!~

一、势不可用尽;二、福不可受尽;三、规矩不可行尽;四、好语不可说尽。「势不可去尽,话不可说尽,福不可享尽,规则不可行尽。凡事太尽,缘分势必早尽。 」这句话原本的出处是来自宋代法演禅师的故事原著是:佛鉴和尚。初受舒州太平请。礼辞五祖。祖曰。大凡住院。为己戒者有四。第一势不可使尽。第二福不可受尽。第三规矩不可行尽。第四好语不可说尽。何故。好语说尽人必易之。规矩行尽人必繁之。福若受尽缘必孤。势若使尽祸必至。鉴再拜服膺而退。翻译成白话文:佛鉴禅师应舒州太平寺请去做住持,临行前五祖法演对他训示说:「当一个住持,有四件事要特别注意,第一,权力不可用尽;第二,福气不可享尽;第三,规矩不可管尽;第四,好话不可说尽。为什么呢?赞美的话说太多了,人心就会产生变化;严格的执行规矩,迫使人必须钻旁门左道;好处自己享用尽了,势必被人孤立;无限扩张权力,祸事必定会发生。」后来就演变成「法演四戒」:势不可以使尽,使尽则祸必至福不可以受尽,受尽则缘必孤话不可以说尽,说尽则人必易规矩不可行尽,行尽则事必繁补充:白话文意思是差不多如此,加以衍伸解释:当一个人有权威势力时,不可用尽威严势力,去胁迫他人做事,不可以为了达到目的不择手段,不然必定会自食恶果.当一个人有福,有喜乐时,要与他人分享,不可以自己把好处享尽,否则会遭他人嫉妒.孤立.和别人说话时,好话.批评.建议的话都要有所保留,处处给人留台阶,维持人家颜面,这样彼此关系才不会因此乏味掉,或生变化.行事规矩要有,但要懂的融通.容忍,严以律已,宽以待人,不要事事计较,不然会被人认为是个繁琐.不好相处的人.这里所称「五祖法演」并非禅宗五祖,大家都知道禅宗五祖是弘忍大师,是因为法演禅师后来成为东山五祖禅寺第十五代的住持,在当时他将五祖禅寺经营的有声有色,所以世称「五祖法演」。

宿洞霄宫 林逋秋山不可尽 秋思亦无垠 碧涧流红叶 青林点白云 凉阴一鸟下 落日乱蝉分 此夜芭蕉雨 何人枕上闻

势不可用尽,用尽,祸比来。福不可享尽,享尽,缘必断。

运势不应该用尽,一旦用尽了,祸害灾难必定随之而来;福气不可以享受尽,一旦享受尽,那么福缘必定会断开。

1、出处

宋代法演禅师的《佛鉴和尚》

2、原文

大凡住院,为己戒者有四:第一势不可使尽。第二福不可受尽。第三规矩不可行尽。第四好语不可说尽。

3、释义

当一个人有权威势力时,不可用尽威严势力,去胁迫他人做事,不可以为了达到目的不择手段,不然必定会自食恶果。当一个人有福,有喜乐时,要与他人分享,不可以自己把好处享尽,否则会遭他人嫉妒、孤立

扩展资料:

法演禅师以其深厚的文学功底,以诗传法、以诗布道、简明扼要,灵活方便,易学易记的传道方法,极易被各界人士接受。从某种意义上说,诗就是法演自度度人,传法布道的法器。以诗悟道,以诗传道也是禅宗的优良传统。诗在佛教中称之为偈。

二祖慧可大师虽然没有诗词流传,但他“博涉诗书,尤精玄理”(见《景德传灯录卷第三》)文学功底深厚,也一定是诗词歌赋的行家。三祖僧璨大师著有著名的《信心铭》,流传至今,四字一句,朗朗上口。四祖道信有传衣偈“华种有生性,因地华生生。大缘与信合,当生生不生。”流传至今。五祖弘忍大师传衣钵说“正法难解,不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。”(见《景德传灯录卷第三》)从而可以推测五祖也是诗词高手。

五祖的两大弟子都是通过写偈子明心见信的。神秀写道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,何处惹尘埃。”慧能不识字,请人代笔,写道“菩提本非树,心镜亦非台,本来无一物,何假拂尘埃”(见《景德传灯录卷第三》)这两首诗,从文学功底来看,神秀远远超过慧能,但从见性的角度看,弘忍大师认为神秀的诗未能见性,但他说“后代依此修行,亦得正果。”做了一定的肯定;认为慧能的诗已经见性,嘴上虽未肯定,但却将衣钵传给了慧能。可见,以诗明志、以诗传法、以诗悟道是禅宗的传统。

法演禅师不仅继承了这个传统,而且不断地将之发扬光大,凭着他的深厚的文学功底,创作了大量的禅诗。其弟子在他逝世前十年即绍圣二年(1095)所编的《法演语录》中收罗了法演的诗56首,他一生到底创作了多少首诗,现在恐怕难以找全。作为一个僧人来说,死后千年,能够流传56首诗,也是非常不容易的。



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意思是:运势不应该用尽,一旦用尽了,祸害灾难必定随之而来;福气不可以享受尽,一旦享受尽,那么福缘必定会断开。

意思是:什么是都有一定的适量不可过量,一旦过量好是也会变坏,也不可强求,强求必伤己!!


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