关汉卿笔下的妇女形象。

关汉卿散曲中的女性形象分析~

论关汉卿戏剧中的三个女性形象
摘 要
关汉卿杂剧所塑造的人物形象多为女性,而且有悲剧有喜剧.但是无论悲剧还是喜剧,在其中的女性人物身上都闪烁着斗争与反抗精神的光辉.无论是冤屈感天动地的窦娥,还是勇敢机智的赵盼儿,美丽聪慧的谭记儿,全都寄寓了底层人民的理想,同时也鼓舞了当时封建社会的底层人民反抗强暴,争取公理的斗志.
关键词
关汉卿 人物形象 悲剧 喜剧 窦娥 赵盼儿 谭记儿
关汉卿一生写了六十多种杂剧,在现存的十八种杂剧中,大多数作品反映了妇女的悲惨遭遇,塑造了一个个栩栩如生的女性形象,在她们身上,倾注着作者的喜怒哀乐,对她们的身世遭遇寄于无限的同情,深切的关注.由于关汉卿长期生活在社会底层,对社会的黑暗,矛盾有较清醒,深刻的认识,决定了他所创造的这些女性人物具有很深的思想浓度和鲜明的斗争精神.如《窦娥冤》中的窦娥,《救风尘》中的赵盼儿,《望江亭》中的谭记儿等等.窦娥,是大家所熟悉的悲剧人物形象.她深受封建压迫,是个苦难深重的妇女,在她的性格当中,既有善良温顺的一面,又有性情刚烈的一面.她七岁因为抵债被迫做了童养媳,成亲不久又死了丈夫.她对生活没有什么过高的要求,相信天命,遵守礼教,这就是封建社会被压迫妇女的典型性格,可以说此时的窦娥是以逆来顺受的态度来对待生活的.当张驴儿强占窦娥的阴谋不能得逞后,他便把窦娥推上公堂.张驴儿贿赂太守桃杌,在严刑拷打之下,打破了窦娥的幻想,残酷的现实使她觉醒,她的反抗精神和斗争性格也逐渐发展起来.她不仅把矛头指向桃杌这样的贪官污吏:"这都是官吏每无心正法,使百姓有口难言"而且,也把矛头指向了封建社会具有至高无上权威的天地.
窦娥指天骂地,实际上是对黑暗的封建社会发出了强烈的控诉和抗议,是对封建统治秩序的批判与否定.喊出千千万万受压迫者的心声.窦娥临行前立下的三桩誓愿也是一种反抗的方式,在昏庸的官吏面前,她有口难言,只好借用这种方式来证明自己负屈含冤的无辜.她的冤屈不能为官吏所明,却能感天动地,三桩誓愿的实现,证明她的冤屈,也对黑暗的统治进行了强烈的抗议与挑战,表现了窦娥的强烈反抗性格.在第四折戏中,作者又要安排窦娥的鬼魂出现,向窦天章诉说冤屈,窦娥活着不畏强暴,死后仍不放弃斗争,据理力争,终于冤案得到平反昭雪,正义终于战胜了邪恶.在窦娥的身上,寄寓了人民的理想,闪耀着反抗的理想光辉,从而使这一女性形象至今光彩不灭,求昭人间.
窦娥是终以悲剧结局收场,而关汉卿的另一出戏《救风尘》则是以喜剧形式大团圆结局出现的.剧中的女主角是赵盼儿,是一个机智,聪慧具有侠肝义胆的女性形象,她用妓院中卖笑调情的手段去解救沦落于风尘之中的姐妹,这个妓女,凭着她的机智,勇敢取得了斗争的胜利.富家子弟周舍是风月场中的老手,他看上了汴梁城里的一个歌妓宋引章,用哄骗的手段将宋引章引入他的圈套,准备娶她回家.不想,宋引章早已答应嫁给书生安秀实,安秀实无奈,只得向宋的结 拜姐妹赵盼儿求救.此时的宋引章已被周舍的甜言蜜语和虚伪的奉承迷住了,执意要嫁给周舍,赵盼儿苦苦相劝无效.周舍把宋引章娶回郑州,一进门先打她五十杀威棒,以后更是朝打暮骂,几乎要把她折磨死.她只好捎信向赵盼儿求救.赵盼儿得信之后,没有因宋的不听劝说而耿耿于怀,而是认为姐妹之间的情义高于一切,打扮得漂漂亮亮,备好衣服行李赶往郑州去救宋引章.赵盼儿找到周舍,施出风月手段,讨得了周舍的欢心,迫使周舍休了宋引章.宋引章拿到周舍的休书找到赵盼儿,两人马上赶路回汴京.周舍找不到赵盼儿,才知道自己上当受骗了,一路追赶而去,夺回了休书,不过那是赵盼儿事先准备好的假休书.周舍恼羞成怒,拉着她们去告官,赵盼儿拿出周舍亲笔写的休书,最后郑州太守判周舍杖六十,宋引章仍归安秀实为妻.
赵盼儿的形象在这场斗争中表现得非常突出,作为一个妓女,她非常明白自己的处境,长期的风尘生活,使她对那些衣冠子弟的内心和本性有着十分清醒的认识.她也曾想弃妓从良,但所有富家子弟跟他们都是虚情假意,逢场做戏,对此,她的认识比较深刻.所以当她听说宋要嫁周舍时,她曾鼎力相劝,当宋有困难向她求救时,她挺身而出.不顾个人的安危向周舍进行挑战.作为一个妓女,她无钱无势,她所拥有的只是美丽和机智.在她的周密计划之下,终于取得了斗争的胜利.在斗争中她始终占据主导地位,主动出击,节节胜利.而有钱有势的富家子弟周舍只能钻入她的圈套,被她牵着鼻子走.卑贱的小人物通过斗争取得胜利,对于当时同处于封建社会最底层的人民起而抗争,无疑具有鼓舞作用.其中,作者的倾向性显而易见.赵盼儿这种斗争精神,可以说是关汉卿笔下女性人物的共同特征,虽然反抗的方式不一,反抗的程度不同,但在关汉卿所创造的女性人物形象中都有不同程度的反映.
另一出杂剧《望江亭》也塑造了一个敢于斗争敢于反抗恶势力,为了自己美满幸福的婚姻而赴汤蹈火的谭记儿形象.谭记儿是在谭州做官的白士中的夫人.她聪明,美丽,为此被权豪势要杨衙内看上,杨衙内奏知皇帝,说白士中贪花恋酒,不理公事,骗取了皇帝的金牌势剑,欲取白士中的首级,趁机霸占谭记儿.白士中听到此消息,一筹莫展,而做为弱女子的谭记儿却订下计策,来解救丈夫.在一个中秋之夜,杨衙内在去谭州的途中同亲随侍候饮酒.忽然来了一个卖鱼的女子张二嫂,给他献上一尾金鲤鱼,并要亲自为衙内切脍.杨见此女子美丽异常,色心大动,和她一起饮起酒来.酒酣耳热之中许她要娶她做第二个夫人.酒席之间张二嫂和杨一起对对子,填词,更讨得了衙内的欢心,趁着他们酒醉之中,张借口要用杨的势剑,又要了金牌说去打戒指,连文书都骗到手,趁着他们都睡着时,悄悄的乘船走了.杨一行来到谭州捉白士中,可他拿不出势剑金牌,无奈,杨只好向白求和说:"如今你的罪过我也饶了你,你也饶了我吧!又一件,只说你有个好夫人,请出来见一面."等他见到夫人时才惚然大悟,那卖鱼的张二嫂就是谭记儿乔装改扮的.此时皇帝也知杨奏不实,派人到谭州撤了杨的职,白士中,谭记儿夫妇得到了解救.
通过以上三个女性人物的分析,我们不难看出,关汉卿对于女性问题的关注,不是单纯地悲悯她们的不幸遭遇,而是重视她们的觉醒和觉醒之后的斗争,并对她进行热情的肯定和歌颂.从不屈不挠的窦娥,到机智勇敢的赵盼儿,以至美丽机变的谭记儿,她们都不是作者虚构的幻影,而是生活在社会中的实实在在的人.她们虽然处在社会的底层,处于被侮辱与被损害的地位,却敢于同压迫者进行不屈不挠的反抗斗争,凭着生活中磨炼出来的机智,灵活的个性,直到取得斗争的胜利.在构成这些女性群像的现实主义基础上,作者采用了浪漫主义的写作方法,使她们的形象栩栩如生,而且具有广泛的,深刻的社会意义,成为在阶级斗争,民族斗争的漩涡中被压迫者的精神面貌的最真实,最本质的反映.

大约生于金代末年（约公元1229年—1241年），卒于元成宗大德初年（约公元1300年前后），元代杂剧作家。号已斋（一作一斋）。大都（今北京市）人。亦说祁州（在今河北）、解州（在今山西）人。约生于金末或元太宗时，贾仲明《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛上的地位。关汉卿曾写有（南吕一枝花）赠给女演员珠帘秀，说明他与演员关系密切。他曾毫无惭色的自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”在《南吕一枝花。不伏老》结尾一段，更狂傲倔强地表示：“我是个蒸不烂煮不熟捶不破炒不爆响当当的一粒铜豌豆。据各种文献资料记载，关汉卿编有杂剧67部，现存18部。个别作品是否出自关汉卿手笔，学术界尚有分歧。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，是他的代表作。

关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神，关汉卿生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾十分突出，人民群众生活在水深火热之中。他的剧作深刻地再现了社会现实，充满着浓郁的时代气息。既有皇亲国戚、豪权势要葛彪、鲁斋郎的凶横残暴，“动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的血淋淋现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲剧遭遇，反映生活面十分广阔；既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慨慷悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。在关汉卿的笔下，写得最为出色的是一些普通妇女形象，窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕等，各具性格特色。她们大多出身微贱，蒙受封建统治阶级的种种凌辱和迫害。关汉卿描写了她们的悲惨遭遇，刻画了她们正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了她们强烈的反抗意志，歌颂了她们敢于向黑暗势力展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定的历史时代，奏出了鼓舞人民斗争的主旋律。关汉卿是位伟大的戏曲家，后人列为元曲四大家之首。1958年，曾作为世界文化名人，在中外展开了关汉卿创作700周年纪念活动。同年6月28日晚，国内至少100种不同的戏剧形式，1500个职业剧团，同时上演关汉卿的剧本。他的剧作被译为英文、法文、德文、日文等，在世界各地广泛传播。

后圣称关汉卿为“曲圣”！

不满于黑暗社会的压抑与摧残，关汉卿长期“混迹”在勾栏妓院。在戏剧天地纵横驰骋，发挥着自己的心智和才能。他自称是“普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”，并形容自己是有如“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”。在玩世不恭的背面，隐藏着冷峻悲凉的内心世界和热烈乐观的战斗精神。关汉卿写作勤奋，一生共著杂剧67部，今存18部，其中“旦本”戏占12个。他那贴切现实、充满血肉之感的笔触，诉说着社会民众的困苦与无奈；又将一腔悲悯的情怀，倾洒在被污辱的女性身上。最脍炙人口的作品是《窦娥冤》。

《窦娥冤》取材于汉代流传下来的“东海孝妇”民间故事，关汉卿结合了自己在现实生活中的体认，精心构制了这个大悲剧。窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈夫早死，婆媳相依为命。流氓张驴儿闯入这个家庭，胁迫窦娥婆媳嫁给他们父子为妻，遭到窦娥严辞拒绝。张驴儿欲毒死蔡婆，结果反毒死了自己的父亲，便嫁祸给窦娥。昏聩的桃杌太守严刑逼供，将窦娥屈打成招，并被处死。违法的人并未得到制裁，守法的人却被“法纪”送了性命。戏剧的锋芒直指酷虐的封建统治。当窦娥幻想破灭，她愤怒地呼喊出：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”窦娥的责天问地，也是关汉卿的呼喊，代表着不屈从于现实命运的浩然正气。元杂剧多充溢着一种郁闷、愤懑的情绪，这是在异族统治下的元代作家目睹种种黑暗现象后的自然流露。但关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诅咒般的诘难，具有无可辨驳的深刻性.

（2011·咸宁）人们常用“比黄连还苦，比窦娥还冤”来形容一个人苦深冤重。塑造“窦娥”这个艺术形象的是关汉卿。

关汉卿以极大的热情刻画了众多性格鲜明、栩栩如生的女性形象。主要可以分为：机智勇敢类型、柔中有刚类型、软弱卑屈类型 。 一、机智勇敢类型这一类型的女性具有三个特点：一是具有强烈的自主意识和鲜明的行为目的，表现出自觉的主导倾向。如《救风尘》中的赵盼儿，那是一个机智,聪慧具有侠肝义胆的女性形象, 她虽然身陷风尘，却一向向往自由幸福的、有尊严的生活,作为一个妓女,她非常明白自己的处境,长期的风尘生活,使她对那些衣冠子弟的内心和本性有着十分清醒的认识，即使百般劝说不行，为救助风尘姐妹宋引章，仍鼎力相助，运用妓院中卖笑调情的手段，机智地斗垮了花花公子周舍。二是除风流才艺，其精神实质都注重感情的情与痴。在《望江亭》中的谭记儿是一个敢于斗争敢于反抗恶势力,为了自己美满幸福的婚姻而赴汤蹈火的女性。她忠于爱情，忠于婚姻，为救丈夫只身犯险，不仅表现了她的聪明,美丽,也表明了她对情感的痴与贞。三是为了实现自己的需要和价值，均有无所畏惧的斗争精神，有胆识，更有手段。这里就以《调风月》中的燕燕最为典型。剧中的燕燕是金朝洛阳一家女真贵族的侍婢。她精明能干，深得主人的信任，但地位的卑贱低微，使她在爱情婚姻问题上踯躅却步，疑信参半。但当真正爱上小千户，却又面临被抛弃的时候，她表现出了自己的聪明与心计，她敢闯，敢争，大闹婚礼，勇于争取自己的权益与幸福，甚至为维护自己的利益，做出不顾一切的努力，最终在当时奴婢如云的社会里“弃贱从良”，当上了世袭千户的小夫人。关汉卿从同情被压迫人民的立场出发，反映了那一历史时期人民群众的意志和愿望，关汉卿笔下的她们都不是虚构的幻影,而是生活在社会中的实实在在的人.她们虽然都是手无寸铁，处在社会的底层,处于被侮辱与被损害的地位的弱女子,却敢于同压迫者进行不屈不挠的反抗斗争,凭着生活中磨炼出来的机智,灵活的个性,直到取得斗争的胜利，谱写出一曲自己拯救自己的凯歌。所以，在关汉卿的心中，他总是站在被压迫者一边（这与关汉卿的生活环境有关），同时又不断地探索他们的出路。尽管作者还不可能从根本上寻求一条完满解决问题的道路，但已清醒地认识到妓女、丫环都应该弃贱从良，跳出人间的苦海，过真正的人的生活。 二、柔中有刚类型这类女性形象的最大特点就是他们的性格有着较大的转变。在遭受不幸前，她们仁孝忠恕、忍辱负重、宽容大度、牺牲奉献、勤俭持家、吃苦耐劳，但在遇到不幸后，她们所表现出来的是一种能直面苦难人生，展现出一种刚健有为、敢于反抗的内在力量和立世精神。正如李泽厚所言：“是在感性生理的自然欲望——一种求生、快乐、幸福相对峙甚至冲突中，展现它的人的本质和人的尊严”。这样的女性，不论在任何时代都值得尊重，值得歌颂。窦娥,是大家所熟悉的悲剧人物形象.她深受封建压迫,是个苦难深重的妇女,在她的性格当中,既有善良温顺的一面,又有性情刚烈的一面，当张驴儿贿赂太守桃杌,对窦娥进行严刑拷打之后,窦娥的幻想被彻底打破了,残酷的现实使她觉醒,她的反抗精神和斗争性格也逐渐发展起来。窦娥指天骂地, 还有临行前立下的三桩誓愿，实际上都是对黑暗的封建社会的一种强烈反抗，更是对封建统治秩序的批判与否定.喊出千千万万受压迫者的心声，而这也是作者关汉卿内心的真是写照。尤其在在第四折戏中,作者安排窦娥的鬼魂出现,向窦天章诉说冤屈,窦娥活着不畏强暴,死后仍不放弃斗争,据理力争,终于冤案得到平反昭雪,正义终于战胜了邪恶。在窦娥的身上,寄寓了关汉卿以及当时劳动人民的理想，闪耀着反抗的理想光辉，从而使这一女性形象至今光彩不灭,求昭人间。而《蝴蝶梦》中的王婆婆更是一位伟大的母亲。作为妻子，她贤良淑德，作为继母，她善待孩子。当儿子们不慎打死葛彪，又在公堂上争先认罪偿命时，王婆婆为了保护丈夫前妻的两个儿子，强忍悲痛，毅然将唯一的亲身骨肉送监偿命。而对于权势，她毫不畏惧，对于贪官，她严厉呵斥，并叮嘱儿子即使死后也不能放过葛彪，定要让他杀人偿命。王婆婆舍己为人的君子风范和不屈不饶的抗争精神，终于使包大人在神奇的蝴蝶梦的启示下，设计营救了王三，使剧情得到圆满的结局。关汉卿极力讴歌了她们为维护人的尊严和生存的权利，在顽强开拓前进之路的卓绝斗争中，所呈现出来的勇于奉献、勇于牺牲的人性美，人情美，给当时黑暗龌龊的现实世界增添了一抹亮色，让人们催生命，对生活重新产生希冀与渴望。三、软弱卑屈类型这类女性的性格以懦弱为主导因素，他们能有爱有恨，却被玩弄于鼓掌之中，心有不甘却又不敢反抗，默默承受着精神上的折磨。如《谢天香》中，我们不能说钱可是个坏人，但是对于女人的态度，他与《救风尘》中的周舍不无区别。他对谢天香始终是居高临下的姿态出现，带给她的是疑惧和屈辱。他们不把女人当人看，只看作召之即来挥之即去的玩物。而谢天香自己呢，她本不愿意嫁给钱可，但却没有勇气拒绝，只会说自己配不上他，不敢高攀，而且每次见到钱可，就吓得连忙跪膝，“泪雨似扒摊”。当旧情人柳永出现后，她郑沉醉于”大人家姬妾“的喜悦，结果是有苦难言，乖乖听从钱可的安排，改嫁给了柳永。可以说，她的幸福是别人赏赐而来的，并非她通过自己的努力而争取到，她的听天由命、逆来顺受、任人摆布，使她的幸福含有失去尊严的屈辱。而《就风尘》中的宋引章更是个软弱的人。她不听赵盼儿好言相劝，坚持听信周舍的甜言蜜语，完全缺乏洞察人世的观察力。当发现自己误入“贼窝”之后，整日只会以泪洗面，在忍无可忍之下才不得不想赵盼儿求救。尤其当周舍得到“修书”并将它咬碎之后，她更是显得六神无主，只会让赵盼儿想办法，为她撑腰。关汉卿的笔下，既有皇亲国戚、豪权势要葛彪、鲁斋郎的凶横残暴，“动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的血淋淋现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲剧遭遇，反映生活面十分广阔；而前后两者的比较，则是关汉卿对女性的一种高度歌颂，他以饱满的热情为妇女歌唱，改写了文学史上的女性形象：他不仅承认她们作为人的存在，思考其精神归属，肯定女性主题意识，召唤人的自我觉醒，歌颂其顽强的抗争精神。而且把女性写成真善美的化身，有意讴歌她们的才能，对女性自身的素质表现出前所未有的重视。慨慷悲歌，乐观奋争，是关汉卿剧作的基调。在他的笔下，写得最为出色的就是那些普通妇女形象，窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕等，各具性格特色。关汉卿写女性，与别人不同，既非白居易笔下的弃妇类型，也非辛弃疾笔下的巾帼英雄型，更非屈原的香草美人型，她们大多出身微贱，蒙受封建统治阶级的种种凌辱和迫害。关汉卿描写了她们的悲惨遭遇，刻画了她们正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了她们强烈的反抗意志，歌颂了她们敢于向黑暗势力展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定的历史时代，奏出了鼓舞人民斗争的主旋律。所以说，关汉卿对于女性世界的探索，具有民主精神和理性精神，又因为他强烈的叛逆思想和乐观精神，成就了他笔下的那种欲望中有抗争，痛苦中有理想的升华型女性形象。

自主自愿的爱情成为这些女性一切反抗行为的出发点，是她们维护自身尊严，敢于向封建礼教、豪强恶霸宣战的根本原因。谭记儿为了保护自己的婚姻毅然只身与“花花太岁”杨衙内周旋，燕燕为了维护自己的爱情不惜大闹情郎的婚礼，王瑞兰为了爱情与父亲对抗反目

窦娥：勇敢、坚强

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歹朋塞可： 窦娥:勇敢、坚强

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歹朋塞可： 因为封建制度的松懈,女性权利开始受到关注.一些普通妇女形象,比如窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕等,女性意识觉醒投影到作品当中,不能不说这是时代给予关汉卿的伟大馈赠,亦影响到后世对他作品前沿性的盛赞.