哪里有3000字左右关于孝道的论文？？

关于学习态度的论文？~

为什么要学习？这是一个老话题。有许多文人作过精辟的诠释，我不敢再有赘述。只根据自己的人生经历，说说我的体会。我学习的目的既是为了生存，也是为了充实自己，更是为了坚守一种人生态度。

小时候去学校念书是为“大人”而读，是应付，否则就要挨打，不给饭吃，而争取好成绩是为了得表扬。后来长大了，看到有学问的人可以到外面做事拿工资，他们不种田而能吃得好穿得漂亮，我学习的目的就是为了跳出“农门”。参加工作以后，虽然在学校学到了一些专业理论知识，但远远不能满足具体工作的需要，故又学习一些相关学科，学习小时候去学校念书是为“大人”而读，是应付，否则就要挨打，不给饭吃，而争取好成绩是为了得表扬。后来长大了，看到有学问的人可以到外面做事拿工资，他们不种田而能吃得好穿得漂亮，我学习的目的就是为了跳出“农门”。具体的实践技术，这时的学习是为了“强身”，是为了把工作做得更好。在一个岗位上工作了二十多年，也学习了二十多年，业务精通了，经验也有了，成绩也有了，可是，现在年近半百的我还在学习，如果说过去学习是为了生存的话，那么现在学习是为了什么呢？

孔子曰“学而优则仕”。而我，不断地学习，不是为了“仕”，而是为了保饭碗。虽然个人的事业已成定局，仕途上没有发展的机会，工作上也都能胜任，可是，形势总是在不但发展的。为了使从自己手中出去的公文不但不显出落后，而且还能够与时俱进地把那些个新名词新口号写进八股文中。一篇材料有时候代表了一个单位的形象，体现一个单位的综合水平，反映一个单位的精神面貌。对于这一点，是很有体会的。象我这种人，是要有自知之明的，如果没有一技之长，不把手中的事做好，日子是很难过的，说不定饭碗也难保住。

培根说过，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。如今社会上有许多不学习的人，一部分人出于懒惰，毕竟读书比贪玩要辛苦许多，一部分人确实是“欺世有术”，他们连别人写好现成的稿子念散了句子也照样“平步青云”。只要能欺会骗，就能活得滋润舒坦，而我，天生没有这个“悟性”和“本事”，当然就只有辛苦地学习。

现在呢，学习也是为了充实生活。自己不喜欢跳舞，不喜欢打牌，不喜欢串门，不喜欢应酬，如果不读点书，生活会是寂寞难耐的。俗话说，活到老学到老，学海无涯。虽然不再理会“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，但也可以在学习中找到许多乐趣。观世象百态，悟岁月人生，修炼一颗平和之心，写出几篇娱人娱己之文，这样，既可以少惹家长里短的是非，少留不学无术的笑料，还可以修身养性，明智健脑呢。

昨天读过这么一段话对我很有启发，说“不学习的人也许是虚无主义者。学习的人是可敬的，因为他在反抗绝望－－明知学无止境，还是要学。”杰弗逊曾对他女儿说，一个人一辈子都不懈怠地学习，可以学到很多东西啊!这给了学习的人以希望。过去，总是在埋怨自己生不逢时，念书的时候遭遇文革，书读得太少，参加工作以后先是家里穷，买不起书，后来因为工作太忙，家务负担太重，没有时间读书，那么现在呢，时间有了，书也买得起，还不该好好地读些书吗？！

所以，无论别人怎么笑话我痴，笑话我傻，我也会坚持读书这个习惯，我想，这也是坚守一种人生态度吧

大仙儿老师独家倾授高考语文议论文写作初阶技巧

古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变
传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅.释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》:“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一
二、孝形成于周代
孝何时产生？最初表现是什么近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。
笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。

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