圣佳讲堂 | 从旧王孙到启元伯——看《心经》书写传承
《心经》是佛经中影响最大，流传最广的佛教经典，全名《般若波罗蜜多心经》，梵文为 Prajāpāramitā-hrdaya-sūtra。《心经》的译本很多，考证下来，有八种翻译版。汉译本中，在中国历史上，至宋朝为止，有十一次译本，现留存的有九种。《心经》有广本(大本)及略本(小本)两种。广本指序分、正宗分、流通分三分(相当于前言、正文、后记)俱足的版本。略本只有正宗分的版本。印度、西藏重视广本，汉地则流行略本。汉译本中，唐代翻译的版本最多。
《般若波罗蜜多心经》敦煌注释手稿局部 现藏于法国国家图书馆
唐代版本中则以唐玄奘法师译的略本流通最广。贞观二十二年(648年)唐太宗为嘉奖玄奘西行取经、译经的功德，赐《大唐三藏圣教序》，由京师弘福寺高僧怀仁，集内府所藏王羲之书迹，从贞观二十二年至咸亨三年(672 年)，经二十四年苦心经营，由诸葛神力勒石，朱敬藏镌刻成碑，以成《集王羲之书圣教序》。所刻内容为：唐太宗《三藏圣教序》;唐太宗笺答一;唐高宗《述圣记》;唐高宗笺答一;玄奘译《心经》五部分。因碑首刻有七佛头，又称《七佛圣教序》，是中国历史上最著名的《心经》碑刻，崇为佛经及书法艺术的典范。启功先生称这两篇序文和两篇答书 ,便是当时佛教的最有权威的护法。历千年的敦煌石室中，发现唐玄奘简本《心经》注释手稿，手稿为折叠册，有原文释文和注文，字迹清晰工整，时为唐人所书。
《集王羲之圣教序》碑局部 心经 此碑现存于西安碑林
《心经》(唐玄奘法师译本)全文 260 字，是集长达六百卷《大般若波罗蜜多心经》的精华，最简单扼要，也最容易念。上至帝王下至沙弥到寻常百姓，都通过抄写经文，保安祈福，人们相信，书写《心经》具足无上功德。由此《心经》得以传承千年，书、刻极多，不胜枚举，与之相伴的历代《心经》书法艺术也成为汉文化最绚丽灿烂的瑰宝。
本文将着重阐述民国以后，清代皇族后裔中，画名最著者，溥儒、启功两位先生的《心经》书迹。早在清入关时，皇室就有每年元旦，必书写《心经》一册的传统。到了乾隆四十年(1775 年)开始有了每月之朔、望亦写《心经》一册系为遵照康熙皇帝的先例的规矩，后嗣遵循并延续了百年。
裴休《圭峰碑》 溥儒府中旧藏
溥儒生于一八九六年，为清恭亲王奕欣之孙，初字仲衡，改字心畲，自号羲皇上人﹑西山逸士。溥儒生时，清将亡，一生致力于诗词书画。现刊印最多、最常见的溥儒《心经》，即是儒为母所写的庚子款刺血《心经》。溥儒侍规至孝，1938 年生母项太夫人病逝，停灵于广化寺戒坛院大斋堂。溥儒为亡母守灵三年，在其母的葫芦材(满族寿材)四周以蝇头小楷写满泥金经文。启功先生回忆髹漆棺木，在朱红底色上，先生用泥金在整个棺柩上写小楷佛经，极尽辉煌伟丽的奇观，可惜没有留下照片。又先生在守孝时曾用注射针撤出自己身上的血液、和上紫红颜料，或画佛像、或写佛经施给庙中 吊唁者观之，无不叹服，后人观儒写刺血《心经》亦能受之感动。
溥儒 《般若波罗蜜心经》 1939年作
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图中《心经》写于己卯孟陬(1939 年正月)，也是孝母所书，题大中九年十月十五日裴休敬书，是以唐裴休《般若波罗蜜多心经》碑为本。这块碑为溥儒府中旧藏。裴休，字公美，是唐中晚期名相、书法家。书迹流传有《唐故圭峰定慧师传法碑并序》简称《圭峰碑》，由柳公权篆额，现存陕西户县草堂寺，另有传世拓本。米芾曾评：裴休率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。溥儒酷爱裴休，现尚存世的裴休书迹，除了《圭峰碑》，再有就是溥儒府中的这块《般若波罗蜜心经》碑。建国后，裴休的《心经》碑有过展览，展览时碑座用木头固定，底托已严重损坏，后需加以修缮再未被展出，今存于国家图书馆。
启功谈及溥儒楷书为碑底僧面，即大胆推论其早年书法以碑版为基础，运笔方法则是用永光和尚的流动笔路。溥儒早年临柳公权《玄秘塔碑》，后临裴休《圭峰碑》，并在《圭峰碑》上所用功夫最多，认为刀斩斧齐的笔画，内紧外松的结字，都是《圭峰碑》的特点。此件《心经》也是溥儒书艺传承的佐证，全篇兼收并蓄，谨守法度不逾矩，字体端庄劲健，清净雅正，尽显虔诚与忠信。
启功是雍正帝的九世孙，远祖弘昼为乾隆皇帝之弟，曾祖父溥良为庶吉士、祖父毓隆为光绪年间进士。启功习字，临习了大量碑帖，先摹赵董后欧阳，晚爱诚悬竟体，习惯上是二王的用笔，欧柳的结体，最后自成启体。
启功书心经(出自《启功全集》北京师范大学出版社出版)
启功少年时很得同宗远支的长辈溥心畲、溥雪斋的欣赏和器重。溥心畲在萃锦园中的寒玉堂举办聚会，溥雪斋家的松风草堂，常邀启功前去。启功对溥儒很是敬重，并尊其为恩师，《溥心畲先生南渡前的艺术生涯》一文中，启功说道，总起来说我和心畲先生的关系，论宗族，他是溥字辈的，是我曾祖辈的远房长辈;论亲戚，他相当是我的表叔;论文学艺术，是我一位深承教诲的恩师。若讲最实际的关系，还是这末一条应该是最恰当的。文章结尾感言，先生以书画享大名，其实在书上确实用过大功夫，在画上则是从天资、胆量和腕力得来的居最大比重。总之，如果先生的一生，说是诗人、是文人、是书人、是画人，都不能完全所偏重，只有才人二字，庶可比较算概括吧!
启功三岁时，祖父毓隆为他祈福，求能长命，送他到雍和宫，按照严格的仪式磕头接受灌顶礼，皈依了喇嘛教，拜白晋仁为师，成为雍和宫记名的喇嘛，法号为察格多尔札布。北京雍和宫存有启功题写的大福德相匾额和超二十七重天以上，度百千万亿劫之中的楹联。
启功书心经(出自《启功全集》北京师范大学出版社出版)
启功能背诵许多佛家经典，《心经》为其中之一，常常自行沐手抄诵。一九四九年之前，传世所见自抄一纸草书心经，为题金协中画的诗堂，不杂行书，为标准草体。因启功特殊的身份，友人们也常常请他书写《心经》，启功全是欣然允诺。《启功全集》14 卷中，录有乙亥、壬申年时书的《心经》，能见其俊儒超然的书风。书界评启功体为外柔 内 刚 、 自 然 洒 脱 、 清 隽 儒 雅而华美。
民国时期，爱新觉罗家族在后裔中字画卓众者不在少数，京城画界有皇族八溥，溥儒之外，还有溥伒、溥僩、溥佺、溥佐、溥靖秋、溥修、溥杰，直至辈份稍晚的启功。皇族子弟自幼师于当时名家，祖训规范，庭教甚严，加之王府中名画真迹，是习字作画的天然养分，供出子弟们笔墨间不凡的气质，这种气质正是最后一代旧王孙这一类正统世家文脉传承的体现。从旧王孙到启元伯，仅仅从《心经》的书写一窥，传承的不仅仅是笔墨遗迹，更多的是传统精神礼教的绵延。
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