五谷轮回之所是哪里？

五谷轮回之所是什么地方？~

俗称：厕所，茅厕，茅房
“五谷轮回之所”出现在《西游记》，孙悟空在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所！

五谷轮回之所，指厕所，其语出自小说《西游记》。
小说描写，在车迟国三清殿，孙悟空、猪八戒、沙僧三人扮作“三清”偷吃供品，事前孙悟空欲让猪八戒将三清泥塑搬到殿后厕所中，故以“五谷轮回之所”骗使八戒前往。

何谓“五谷轮回之所”？出恭之地是也。
　　《西游记》第四十四回的原文是这样：“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把它（指神像）送在那里去罢。’这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与它起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！’”
　　俗称：厕所，茅厕，茅房
　　“五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时，记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所，着实被薰得不亦乐乎！
　　查资料的时候发现一些有趣的典故，在此贴出来供娱人和自娱。
　　五谷轮回轮到茅厕[转]
　　（来源：碧海银沙原创文学）
　　有人把厕所崇称五谷道场，这绝非对道场的亵渎，而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所，自见文人的幽默情趣，这一轮回，和他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。轮回所借得佛家轮回说，五谷的生生死死，阴阳两界，包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。它们洗心革面，形质变尽，重见光明后，再经历茅厕这一关，才能投胎转世，附灵魂于新的身躯。竟然那一次属妄生，只能各说一辞。
　　不过，轮回说只是理论，灰色的钻在文字游戏中。不能当真现身说法演习起来。
　　东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所，见面前摆一个漆盒，漆盒里装着干枣，以为皇家规矩，上厕所也有干果吃，一气吃尽。不意露了怯，穿了邦，因为公主的干枣是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端来洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。露怯倒无可厚非，谁让皇家独出心裁的，只是王敦也太实在了点，把吃和拉的过程做得这么直接，以至留下后话到如今。不过，话又说回来，公主什么的金枝玉叶到百姓家，说不定会闹出其他笑话，因为程序不明示，谁也不可能通晓天下的例行之规。
　　当然，若论在如厕的知名度，王敦远比不了刘姥姥，刘姥姥的吃和拉，是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得洒脱，尤其那泡屎，在花团锦绣中，显得何其痛快，将世间鲜明对比下的万物轮回之理，讲了个酣畅透彻，云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶，在她屋里站了一刻，便将姥姥用罢的茶杯扔掉，又命人抬桶水来冲地，她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造，造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
　　还有个特殊的轮回例子，说来未免残酷，明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋，垂涎一个漂亮小伙子汝修，将其强霸到手，为了让汝修死心踏底，竟一刀将其修成了阉人。待到严家垮台世潘公子被杀，汝修何以解恨？唯有夜壶，他用严世潘的头颅做了把夜壶，夜夜淋落。“汝戏我臀、我溺汝口”。李渔称世潘公子当初唾沫用得多，这样才使他不亏本。
　　“人生何处不相逢”，彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切，一定因为他去的厕所在文津阁之侧，充满书卷气的缘故。
　　厕所也有些雅事记录在案，那位酒文化的重要人物，名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。”
　　连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇，“盖世所谓子姑神者甚众，未有如媚之卓然者也。”媚之名与卓然之评，真让人疑心放错了地方。然而没错，厕所里的这位女神，不仅生世可怜，而且才思出众，吟诗作赋，敏捷立成，显然比当今许多明星要文雅几分。
　　大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰：“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”
　　当年，茅厕还曾有过对联助兴。或曰：身与仙人守都厕，可使鸡犬得长生。一人得道鸡犬升天，也是刘安的本来功夫。或曰：五谷喂俗人，六神皆无主。或曰：莫道轮回输五谷；可储笔札赋三都。也取五谷轮回之说，更见儒雅。
　　然而，厕所有自己的文化，绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
　　譬如起首说过的夜壶，现在大都改头换面钻进医院病房。不过，它生出的许多生动俗语，还流传在我们的平常生活中。“茶壶夜壶满不在乎”，虽说又把出水入水相提并论，可这句土话却有某类现代人的精神写照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷了窍，头枕上夜壶睡了觉”，这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更无可奈何。至于 “夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话；“茅子墙上的烂夜壶，谁尿淋谁一腿。”损人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。躲在远处不敢搭理。有实例，“文革”期间，贫下中农管学校，有人想借机整一个教师，便逼问，你说，你尿不尿贫协代表？教师干瞪眼不能回答。尿，谁敢？欺侮到人头上了；不尿，却又傲慢得天底放不下。说“活人不能让尿憋死”，那只是未到憋人处。
　　至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情，出神入化，功不可没。若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西，则是：“尿泡尿能捏一茅墙”，可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料，多少廉价，甚至可以闻见尿骚气。让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
　　当然听话听音，由此也可看出厕所的低贱、下等。
　　所以一个院里，总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后，才有厕神呆的地方，照例是午鬼头。若是到老院宅解手，不用问，往西南旮旯走。墙角一棵臭椿树。
　　虽然它在最低最背处，毕竟也是一路神，只是这路神杂乱，既有和东坡先生对过话的何媚，也有宫廷斗争的惨败者戚夫人，还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘安。最广为人知的是《封神演义》中的三员女将，财神爷赵公明的妹子们。她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗，摆的九曲黄河阵。兵败身亡，以后封神时被封作“感应随世仙姑”，执掌混元金斗，不管贵贱灵愚贤恶，一律先从金斗转劫。原来，这金斗并非什么稀世之宝，就是净桶，南方人叫它马桶。那阵生孩子，都要生在马桶里，皇帝、公主、大贤人也概莫能外，这样一来，厕神管的轮回，除了五谷杂粮，连人自身也包括在内了。她在一个不起眼的角落掌了实权。而她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。莫道不伤人，夜黑风高，落下去命比屎尿贱，《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。可见演化为阵势也并非全是无稽之谈。
　　说来道去，茅厕里还是供位女神相宜，故而女神就留住了。闺女媳妇们有了委屈无处诉，常钻在茅房哭，许是和紫姑同病相怜、说私房话。
　　民间有卖厕神神码的，称为紫姑、茅姑姑。人们买来祭祀，不为谈兵说阵，而是为问休咎祸福。把粪箕饰以钗环、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之风从茅房刮出，一直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来，直到近代，此风还曾经盛行一时，吃三枝香烟，饮三杯清水，就又恢复了极权，对老百姓的过去和未来指手划脚，全忘了出处，全忘了出处。
　　《国际歌》说，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。确实，神仙靠不住。宜鼎先生讲过一个故事，某人家里闹鬼，夜里没人敢住，听说有幅钟馗画很神气，便借来挂在屋里避邪。半夜这人想观察效果，从窗纸上舔开个洞往里看，那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门后撒尿。他忍不住说，进士也太不雅观了，尊尿怎么不撒到门外去？钟馗低声回答，怕你家门外闹鬼呀！
　　自从扶乩的离开了厕所后，宝象再没人请，茅姑难以驱逐失落感。她不甘心堕落到土地神那样下作，守在茅坑记录人们拉的屎，以作黑档案。于是不再自高自大，做了小人物，和女孩子们就伴玩。窗台、炉台、炕头，檐下、无所不在。女孩子们找几块五色布头，剪剪扎扎，就是一个茅姑姑。
　　没了神的讲究，便剩了人的讲究。过去厕所不分男女，男人进去，茅墙头搭一支旱烟袋，女人去则是把裤带或者围裙搭上。这就实现了男女有别。记得少儿时去县文化馆玩，见那儿果真有文化，厕所门口挂一块牌子，一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”，出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。当然比多盖一座厕所要省事。只是有那记性不好的出来忘了翻牌，便有一种姓别要被无故挡住。现在想想，有文化的倒是没文化，没文化的倒是有文化。
　　厕所里文化现象种种，但不准用写有字的纸做手纸的。
　　文化最直接的载体当然是文字。敬惜字纸是中华民族对象征文字的宗教心理。乱扔踏踩尚且不可，更别说擦了如此糟践。倘若用白纸、草纸，又犯奢侈，于是平民百姓的代用品五花八门，大都是就地取材，砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒，有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。有位秀才听说崔相国的家乡陋习如此，不禁替崔莺莺多了份耽忧。也是忧患意识之一种吧。人生识字忧患始，变成了书生识字忧患屎。那穷日子年代，穷人家若听见谁上茅房用手纸，认为那简直是不过日子了。张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦，便教育儿子：“天，白花花的纸，[竟用来擦]你媳妇腿裆里会写字？还是长着什么尊贵玩意儿？”
　　乡村里还有一种代用的东西：舌头，不是巴结上司用的那玩意，是狗的舌头。拉完屎了叫狗来舔。当年到陕北插队的北京知青，为了接受贫下中农的再教育，就有人特地练过这功夫。
　　可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸，没抓没挖的更尴尬，倜傥的苏东坡就犯过这种错误，幸亏一个和尚眼儿活，乃时送了纸来才使他脱离窘境。为了谢他的解围之情，东坡舍了一本度牒。这和尚也就受到众人重视。不久，东坡又在这家寺院上厕所，刚蹲下，便听到外面人声鼎沸，接着便有许多和尚抢着来送手纸。东坡不禁笑出声：“行者们自去腹上增修字，不可专靠那屙屎处。”讽嘲的就地取材，说的尖刻。不过，抵不了什么事，溜沟子舔的把式们大多不读苏著，不会为苏夫子的调侃一路脸红到如今。
　　这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话，小人物有这种处境也许就惨了，苏州有个叫顾元本的会雷法，忘带手纸竟小题大作，传唤雷神来送。得意之余，往起一站，竟被自己的雷击中，死在茅厕。更是欲洁何曾洁了。当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人大不相同，因为这个女人太无辜了，她既没有张扬，也不会法术，就为了要证实字纸需禁，就要在报上让雷击一次。
　　厕所里也成就了许多著名历史典故。赵襄子执豫让；刘邦召樊哙......直至北伐军的马桶会议。谁能想到，历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
　　后蜀的亡国之君孟昶，生活起居极其侈奢，连夜壶都是用珍珠七宝装饰的，宋太祖赵匡胤灭掉后蜀，孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品，赵匡胤当着群臣面，让把夜壶毁掉，认为是亡国之物：享受到这般地步了，岂有不亡国的道理？至于多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顾不得其来历，不再和国家大事相联系了。
　　太祖，勉乎哉。

茅房

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南丰县15043389717： 五谷轮回之所在哪里??? - ？
冀龙伊痛： 就是厕所 在那个西游记里面有说的,记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳,便变成三清观里的神仙,让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”.八戒便乐颠颠地去了,回来时一脸的不快,原来在品尝供品前去的竟然是厕所,着实被薰得不亦乐乎!

南丰县15043389717： 五谷轮回之所 - 搜狗百科？
冀龙伊痛： 何谓“五谷轮回之所”?出恭之地是也. 《西游记》第四十四回的原文是这样:“行者道:'我才进来时,那右手下有一重小门儿,那里面秽气畜人,想必是个五谷轮回之...

南丰县15043389717： ＂五谷轮回之所＂指的是哪里啊? - ？
冀龙伊痛： 俗称:厕所,茅厕,茅房 “五谷轮回之所”出现在《西游记》,孙悟空在偷吃供品时为了吃得安稳,便变成三清观里的神仙,让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”.八戒便乐颠颠地去了,回来时一脸的不快,原来在品尝供品前去的竟然是厕所!

南丰县15043389717： 五谷轮回之处是? - ？
冀龙伊痛： 人的消化系统和农田.

南丰县15043389717： 五谷轮回之所是指什么？
冀龙伊痛： 就是厕所

南丰县15043389717： 请问五谷轮回是什么意思?？
冀龙伊痛： 咳咳,我知道五谷轮回之所是指厕所,想必五谷轮回采用是跟人的轮回转世一个道理……咳咳咳……_( •́ ω •̀ 」∠)_

南丰县15043389717： 什么是5谷轮回之所? - ？
冀龙伊痛： 我们吃的是什么? 五谷杂粮 WC=厕所就是5谷轮回之所

南丰县15043389717： 西游记中在车迟国将三清神像推入五谷轮回之所的是谁 - ？
冀龙伊痛： 将三清神像推入五谷轮回之所的是猪八戒.＂五谷轮回之所＂即厕所.西游记在车迟国三清殿,孙悟空、猪八戒、沙僧三人扮作“三清”偷吃供品,事前孙悟空欲让猪八戒将三清泥塑搬到殿后厕所中,故以“五谷轮回之所”骗使八戒前往.《西游记》是中国古典四大名著之一,是由明代小说家吴承恩根据前人一千年的积累素材所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说,深刻描绘了社会现实,是魔幻现实主义的开创作品.主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经,唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难,一路降妖伏魔,化险为夷,最后到达西天、取得真经的故事.取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧.

南丰县15043389717： 无谷轮回之所什么意思 - ？
冀龙伊痛： 这是道教的说法,就是“厕所”. 五谷轮回:指吃了五谷杂粮变成粪便排出,又成为庄稼的肥料. 西游记里有一回,孙悟空和八戒戏弄妖精,孙猴子让八戒把妖精幻化的三清座像扔到厕所粪坑里,就说丢进“五谷轮回之所”,结果溅了八戒一身臭粪水!哈哈哈哈~