论儒家（道家）文化的慈善思想及其影响？

儒家与道家同为中华传统文化的重要组成部份，体会儒家与道家思想精华~

儒家思想用来治国安邦,道家思想用来修身养性,各得其所!

仁爱，中庸，忠恕；自然、柔顺、无为。这些都对，但是也全是错的。因为你的问题偏了，不是这些”家“们所真正关心的。

不管哪一家，创始人开始的时候并不是为了造一个“核心思想”出来。绝大多数的思想家想解决的问题都是：

“我”是谁？主要想弄明白人类在自然和社会中的位置，存在的意义。
“我”应该做什么？或者说”我“应去向何方。这是想弄明白人类与自然和社会的相处之道。
”我“从哪里来？这个是根源问题，也是终极问题。不同的解读决定了前两个问题的不同答案。

不要期望别人给你指出某个学派或宗教的”核心思想“，除非只是应付考试，不过考试不会出这种题目的，当然某些官僚的白痴考官例外。你想知道，就要自己观察探索这些思想学派是怎么解答这3个问题的，解决的方法你觉得对不对，有什么破绽吗？然后你才应该给出一个自己分析出来的”核心思想“。要知道从不同的切入点研究，很多人给出了很多不同的”核心思想“。

道教的劝善行善伦理思想

刘 仲 宇

道 教 素 来 以 善 道 教 化 为 己 任 。 一 方 面 ， 积 极 地 用 自 己 的 理 论 、 观 点 向 社 会 作 宣 传 ， 引 导 人 们 学 善 明 善 ， 期 望 整 个 社 会 能 够 风 俗 淳 美 ， 道 德 高 尚 ， 是 为 劝 善 ； 另 一 方 面 则 更 加 提 倡 修 道 者 身 体 力 行 ， 主 动 去 做 好 事 ， 是 为 行 善 。 行 善 的 目 的 ， 并 非 为 了 赢 取 别 人 的 赞 扬 ， 而 是 为 了 完 成 自 己 应 尽 的 义 务 ， 积 累 功 德 ， 以 作 宗 教 解 脱 的 基 础 。 做 了 好 事 不 求 人 知 ， 不 让 人 知 ， 称 之 为 积 阴 功 。 广 积 阴 功 ， 是 道 教 徒 对 自 己 的 基 本 要 求 。

广积阴功

道 教 提 倡 广 积 阴 功 ， 要 求 「 积 功 累 德 ， 慈 心 於 物 」 （ 《 太 上 感 应 篇 》 ） 。 相 对 应 的 ， 便 是 反 对 放 纵 自 己 ， 干 各 种 不 妥 当 的 甚 至 於 缺 德 的 事 。 有 人 干 一 点 好 事 ， 生 怕 人 家 不 知 道 ， 而 一 旦 无 人 监 督 ， 便 偷 偷 干 一 点 坏 事 ， 自 以 为 瞒 过 人 耳 目 ， 不 会 得 到 惩 罚 。 道 教 对 此 态 度 完 全 不 同 。 因 为 ， 善 恶 的 行 为 ， 终 究 逃 避 不 了 果 报 的 法 则 ， 阴 功 阴 恶 ， 人 或 不 能 知 ， 天 地 神 明 却 不 会 不 知 。 《 太 上 感 应 篇 》 说 ： 「 祸 福 无 门 ， 惟 人 自 召 。 善 恶 之 报 ， 如 影 随 形 。 」 正 是 基 於 对 神 明 监 察 每 一 个 人 思 想 与 言 行 的 观 念 。

善 恶 有 神 明 监 察 ： 善 恶 的 报 应 ， 系 於 人 心 ， 人 心 与 相 应 的 行 为 ， 自 有 神 明 监 察 。 神 明 的 监 察 有 一 个 系 统 。 《 太 上 感 应 篇 》 称 ： 「 天 地 之 间 有 专 门 负 责 记 录 人 们 过 失 的 神 灵 ， 依 照 人 所 犯 过 失 的 轻 重 ， 以 剥 夺 他 们 的 享 寿 的 时 间 — — 算 ， 算 减 便 会 贫 穷 虚 耗 ， 经 常 碰 上 忧 患 ， 别 人 都 厌 恶 他 们 ， 刑 罚 灾 祸 老 跟 随 著 他 。 吉 庆 却 避 开 他 ， 恶 星 临 头 ， 降 下 灾 难 。 寿 算 被 剥 夺 完 了 死 亡 便 到 来 。 」 （ 天 地 有 司 过 之 神 ， 依 人 所 犯 轻 重 ， 以 夺 人 算 。 算 减 则 贫 耗 ， 多 逢 忧 患 ， 人 皆 恶 之 ， 刑 祸 随 之 ， 吉 庆 避 之 ， 恶 星 灾 之 。 算 尽 则 死 。 ） 《 太 上 感 应 篇 》 的 说 法 ， 来 自 葛 洪 ， 而 葛 洪 又 远 有 所 本 ， 并 不 是 他 个 人 的 创 造 ， 可 见 神 明 监 察 下 民 ， 根 据 其 善 恶 施 行 报 应 的 思 想 在 道 教 中 是 一 贯 的 。 至 於 神 灵 的 具 体 名 号 ， 倒 不 那 麽 重 要 。 所 说 的 夺 算 ， 据 《 抱 朴 子 内 篇 ． 微 旨 》 ， 一 算 是 三 日 ， 就 是 说 若 犯 过 失 夺 一 算 ， 便 是 减 少 三 天 寿 命 。 比 算 大 一 级 的 ， 还 有 纪 ， 一 纪 合 三 百 日 。 大 错 夺 纪 ， 一 纪 减 少 三 百 天 寿 命 。 所 谓 善 恶 功 过 ， 不 仅 仅 指 人 的 言 论 与 行 为 ， 还 包 括 人 头 脑 中 的 念 头 。 葛 洪 说 ， 只 有 恶 心 但 尚 未 有 恶 迹 的 夺 算 ， 做 恶 事 损 害 到 人 的 夺 纪 。 算 、 纪 超 过 应 享 的 寿 命 ， 死 了 之 后 殃 祸 会 留 给 子 孙 。 周 易 说 : 「 积 善 之 家 ， 必 有 馀 庆 ， 积 不 善 之 家 ， 必 有 馀 殃」亦 即 此 矣。

阴 功 的 范 围 ： 既 然 人 的 一 言 一 行 乃 至 於 一 动 念 头 ， 都 有 神 明 监 督 著 ， 那 麽 ， 决 没 有 一 种 欺 骗 天 地 神 明 的 办 法 ， 阴 恶 能 骗 人 ， 不 能 骗 神 ， 一 点 也 干 不 得 。 人 应 该 时 时 处 处 警 戒 自 己 ， 避 开 坏 事 恶 行 ， 做 好 事 ， 行 善 行 。 这 样 阴 功 的 范 围 是 极 其 广 泛 的 ， 并 不 限 於 某 些 特 殊 的 领 域 。 道 门 的 劝 善 书 中 ， 号 召 人 们 的 是 「 行 时 时 之 方 便 ， 积 处 处 之 阴 功 。 」 既 然 是 时 时 处 处 ， 便 没 有 限 定 。 当 然 ， 广 积 阴 功 没 有 限 定 范 围 ， 警 戒 自 己 不 干 坏 事 的 场 所 ， 也 便 没 有 限 定 。 葛 洪 说 各 种 应 夺 算 的 事 ， 有 数 百 种 ， 无 法 一 一 具 体 解 说 。 数 百 事 ， 也 不 过 举 其 大 者 ， 实 际 上 在 社 会 生 活 、 人 际 交 往 ， 以 及 处 理 人 与 自 然 关 系 等 广 泛 的 领 域 中 ， 都 有 损 阴 德 还 是 积 阴 功 的 问 题 。

因果秘义

道 教 提 倡 行 善 ， 并 不 认 为 它 们 仅 仅 是 对 别 人 的 施 舍 ， 仅 仅 是 自 己 的 支 出 ， 相 反 ， 认 为 行 善 的 结 果 不 仅 利 人 ， 同 时 也 利 己 ， 因 为 其 中 包 含 著 自 己 人 格 的 完 满 ， 在 为 人 的 同 时 ， 也 为 自 己 的 修 行 完 满 准 备 了 条 件 。 这 样 ， 才 具 有 行 善 的 主 动 性 。

因 果 相 应 ： 因 果 的 关 系 ， 在 道 教 教 义 中 ， 是 特 指 人 言 行 、 思 想 对 他 的 未 来 、 对 他 自 身 所 造 成 的 影 响 、 作 用 之 间 的 关 系 。 人 的 言 行 、 思 想 是 因 ， 由 此 造 成 对 人 自 身 的 影 响 是 果 。 因 ， 指 原 因 ， 果 ， 指 结 果 ， 这 儿 特 指 由 因 引 起 的 报 应 。 因 和 果 ， 言 行 、 思 想 与 其 报 应 之 间 ， 是 紧 相 跟 随 的 。 其 中 因 是 引 起 果 的 根 子 、 缘 由 ， 果 是 对 因 的 报 应 。 人 的 言 行 、 思 想 ， 总 要 造 成 一 定 的 结 果 ， 受 到 一 定 报 偿 ， 造 了 因 ， 想 不 受 到 报 应 ， 是 不 可 能 的 。 俗 话 说 ∶ 善 有 善 报 ， 恶 有 恶 报 ， 不 是 不 报 ， 时 候 未 到 ， 时 候 一 到 ， 一 切 都 报 。 道 教 将 因 果 分 成 出 世 因 果 和 世 间 因 果 两 种 。 出 世 间 ， 以 智 慧 为 因 ， 以 解 脱 为 果 。 其 果 即 是 道 果 。 世 间 因 果 ， 以 善 恶 为 因 ， 苦 乐 为 果 。 做 了 恶 业 ， 必 定 得 恶 报 ， 其 最 终 之 果 为 苦 ； 做 下 善 因 得 善 报 ， 其 最 终 之 果 为 乐 。 一 般 人 们 讨 论 的 是 世 间 因 果 。 修 道 者 则 两 者 都 要 考 虑 。 在 世 间 ， 不 忘 善 恶 果 报 ， 多 行 善 ， 多 积 德 ， 以 求 离 苦 得 乐 ， 并 以 之 作 为 进 一 步 修 大 智 慧 ， 获 大 功 德 ， 得 大 道 果 的 基 础 。

因 果 随 人 ： 种 因 得 果 ， 无 法 避 免 。 就 每 人 而 言 ， 种 什 麽 因 ， 得 什 麽 果 ， 全 在 於 自 己 。 人 人 都 要 对 自 己 的 行 为 负 责 ， 谁 也 无 法 逃 避 。 干 坏 事 ， 必 定 得 恶 报 ， 做 好 事 的 必 定 获 善 报 ， 无 法 由 别 人 所 代 替 承 担 。 报 应 有 阳 报 ， 阳 报 不 及 ， 还 有 阴 报 、 冥 报 。 至 於 每 一 个 人 ， 做 什 麽 性 质 的 事 ， 种 什 麽 性 质 的 因 ， 全 系 於 自 己 的 选 择 。 从 这 个 意 义 上 说 ， 其 因 在 其 心 。 所 以 《 道 教 义 枢 》 卷 三 《 因 果 义 》 引 灵 宝 经 说 ： 「 善 恶 报 应 ， 正 由 心 耳 。 」 同 时 ， 中 国 人 重 家 族 ， 个 人 的 荣 辱 与 家 族 的 命 运 有 密 切 关 系 。 《 易 传 》 说 ∶ 积 善 的 家 族 必 定 有 剩 馀 的 喜 庆 留 给 后 代 ， 积 累 著 不 善 的 家 族 ， 必 定 有 剩 馀 的 灾 殃 留 给 后 代 。 （ 积 善 之 家 必 有 馀 庆 ， 积 不 善 之 家 必 有 馀 殃 。 ） 这 种 情 况 ， 在 《 太 平 经 》 中 称 为 承 负 ， 即 一 代 代 积 累 下 来 的 馀 庆 与 馀 殃 ， 主 要 是 馀 殃 。 对 此 ， 后 代 子 孙 要 赶 快 迁 善 改 过 ， 皈 依 大 道 ， 排 除 长 期 积 累 下 来 的 「 故 气 」 、 戾 气 ， 才 能 转 祸 为 福 。

因 果 观 念 是 道 教 推 行 善 道 教 化 ， 劝 善 行 善 的 思 想 基 础 。

行善准则

要 人 行 善 ， 必 须 讲 清 什 麽 是 善 ， 什 麽 是 恶 。

根 本 上 说 ， 要 慈 心 於 物 ， 恕 己 及 人 。 《 抱 朴 子 内 篇 》 说 ， 阅 读 各 种 道 门 戒 律 ， 没 有 不 说 凡 是 要 求 长 生 的 ， 都 必 须 积 善 立 功 ， 以 慈 爱 之 心 对 待 万 物 ， 推 己 及 人 ， 仁 爱 及 於 昆 虫 ， 喜 欢 看 到 别 人 的 吉 祥 ， 同 情 别 人 的 痛 苦 ， 帮 助 解 决 别 人 的 急 难 ， 救 济 别 人 的 穷 困 ， 手 不 伤 害 生 灵 ， 口 不 诱 劝 挑 起 祸 端 ， 看 到 别 人 有 收 获 就 像 自 己 收 获 一 样 ， 见 到 别 人 的 过 失 就 像 自 己 的 过 失 一 样 ， 不 自 以 为 尊 贵 ， 不 自 己 赞 美 自 己 ， 不 嫉 妒 胜 过 自 己 的 ， 不 拍 马 也 不 暗 中 算 计 别 人 ， 这 样 才 算 到 上 有 德 ， 受 天 赐 福 ， 所 从 事 的 一 定 成 功 ， 追 求 成 仙 才 有 希 望 。 （ 《 微 旨 》 ： 然 览 诸 道 戒 ， 无 不 云 欲 求 长 生 者 ， 必 欲 积 善 立 功 ， 慈 心 於 物 ， 恕 己 及 人 ， 仁 逮 昆 虫 ， 乐 人 之 吉 ， 愍 人 之 苦 ， 人 之 急 ， 救 人 之 穷 ， 手 不 伤 生 ， 口 不 劝 祸 ， 见 人 之 得 如 己 之 得 ， 见 人 之 失 如 己 之 失 ， 不 自 贵 ， 不 自 誉 ， 不 嫉 妒 胜 己 ， 不 佞 谄 阴 贼 ， 如 此 乃 为 有 德 ， 受 福 於 天 ， 所 作 必 成 ， 求 仙 可 冀 。 ） 这 些 原 则 中 ， 最 重 要 的 是 「 慈 心 於 物 ， 恕 己 及 人 」 。 以 慈 爱 之 心 对 待 万 物 ， 是 爱 护 和 同 情 的 基 础 。 恕 ， 就 是 由 此 推 彼 ， 恕 己 及 人 ， 即 将 心 比 心 ， 自 己 不 想 承 受 的 ， 不 要 强 加 於 别 人 ， 自 己 视 作 愉 快 的 ， 也 希 望 别 人 获 得 。 这 就 是 说 ， 实 行 孔 夫 子 说 的 「 己 所 不 欲 ， 勿 施 於 人 」 ， 「 己 欲 达 而 达 人 ， 己 欲 立 而 立 人 」 。

行 善 不 拘 细 琐 ： 做 好 事 ， 都 是 功 德 ， 无 论 其 大 小 ； 干 坏 事 ， 都 损 阴 功 ， 也 不 论 其 大 小 。 所 以 道 书 总 教 导 说 ： 不 要 因 为 恶 行 很 小 便 去 做 ， 也 不 要 因 为 善 事 太 小 便 不 去 做 。 （ 莫 因 恶 小 而 为 之 ， 莫 因 善 小 而 不 为 。 ） 善 恶 虽 小 ， 积 累 起 来 便 会 增 多 。 而 且 ， 既 然 要 做 个 好 人 ， 便 不 能 只 在 某 些 时 候 做 好 事 ， 其 它 场 合 则 不 做 好 事 ， 甚 至 於 干 坏 事 。 干 好 事 和 干 坏 事 都 会 渐 渐 形 成 习 惯 ， 人 的 德 性 要 长 期 修 养 才 能 完 善 ， 小 者 为 之 或 不 为 ， 都 会 直 接 影 响 到 德 性 的 修 养 。

善 行 应 当 拟 订 成 具 体 细 则 ： 善 与 恶 ， 都 是 具 体 的 。 所 以 有 必 要 厘 订 成 具 体 的 规 范 ， 成 为 人 人 一 见 就 明 白 、 并 且 可 以 依 照 它 们 操 作 的 守 则 。 这 些 守 则 中 首 先 包 括 对 社 会 公 益 事 业 的 热 心 态 度 。 比 如 修 桥 补 路 ， 收 葬 无 主 尸 骨 ， 救 济 孤 寡 ， 等 等 ， 在 道 门 的 劝 善 书 中 都 有 明 确 规 定 。 其 次 ， 提 倡 职 业 道 德 。 比 如 对 商 人 有 不 短 秤 的 要 求 ， 对 农 夫 有 不 杀 耕 牛 的 劝 告 ， 读 书 人 则 有 敬 惜 字 纸 的 教 训 。 不 同 职 业 活 动 环 境 、 领 域 不 同 ， 所 涉 及 的 道 德 规 范 也 不 免 有 所 区 别 。 制 定 相 关 的 道 德 诫 条 ， 让 人 知 道 即 使 在 谋 生 时 ， 也 有 所 应 守 。 再 次 ， 这 些 细 则 ， 要 使 人 能 够 从 身 过 做 起 ， 时 时 处 处 都 有 行 善 积 德 的 机 会 。 《 阴 骘 文 》 要 求 人 们 点 夜 灯 以 照 人 行 ， 造 河 船 以 济 人 渡 ； 乃 至 於 剪 碍 道 之 荆 棘 ， 除 当 涂 之 瓦 石 ， 正 是 体 现 这 种 为 善 不 捐 巨 细 ， 身 边 到 处 都 有 行 善 机 会 的 意 思 。 只 有 这 样 ， 才 能 都 从 身 边 做 起 ， 逐 步 养 成 行 善 的 习 惯 。

善 恶 的 标 准 随 时 代 变 化 ： 善 和 恶 ，都 有 固 定 的 标 准 ， 人 们 才 能 有 所 依 据 。 不 过 这 些 标 准 并 不 是 永 远 一 成 不 变 。 道 教 信 道 。 大 道 流 行 ， 亘 古 长 在 ； 时 世 变 迁 ， 纷 纭 不 一 。 因 时 应 变 ， 是 道 家 的 一 贯 主 张 。 这 种 变 化 ， 有 几 种 不 同 情 形 。 有 的 是 善 的 名 目 仍 在 ， 但 具 体 内 容 已 发 生 变 化 。 比 如 忠 ， 历 来 是 善 之 大 者 。 古 代 家 天 下 ， 忠 君 与 爱 国 一 致 。 然 而 孟 子 已 经 说 得 很 明 白 ， 民 为 贵 ， 社 稷 次 之 ， 君 为 轻 。 民 主 时 代 ， 忠 的 内 涵 主 要 在 忠 於 人 民 ， 忠 於 国 家 。

又 如 ， 商 业 行 为 中 ， 大 斗 进 小 斗 出 素 来 看 作 过 失 ， 现 代 商 业 中 计 量 不 一 定 或 不 限 於 用 秤 斗 ， 但 诚 信 不 欺 的 原 则 却 不 会 过 时 ， 道 门 反 对 轻 秤 小 斗 的 守 则 ， 内 容 便 应 扩 展 到 整 个 商 业 行 为 中 的 诚 正 公 平 。 有 的 是 某 些 社 会 行 为 、 社 会 关 系 古 代 没 有 后 世 新 增 ， 那 便 应 设 立 新 的 相 应 的 守 则 。 比 如 ， 古 代 没 有 吸 毒 之 恶 习 恶 行 ， 今 日 则 必 须 定 下 不 准 吸 毒 、 藏 毒 、 贩 毒 和 劝 人 吸 毒 的 规 矩 ， 将 违 反 者 视 为 恶 之 大 者 。 相 反 ， 能 助 人 戒 毒 则 是 善 之 一 端 。 所 以 说 ， 行 善 劝 善 ， 不 必 拘 泥 於 书 本 上 的 具 体 的 个 别 的 语 句 ， 而 要 理 解 其 本 意 ， 应 时 权 变 。

修善方法

行 善 去 恶 的 主 体 是 人 ： 人 能 知 善 ， 但 知 不 一 定 去 做 ， 知 与 行 之 间 可 以 统 一 ， 也 可 以 分 裂 ， 只 有 能 知 善 又 能 行 善 ， 才 算 真 知 实 行 ， 真 正 有 德 。 所 以 ， 道 教 说 的 积 功 累 德 ， 是 一 个 不 断 实 践 的 过 程 。 修 德 ， 主 要 靠 实 践 。 通 过 实 践 前 面 提 到 的 各 种 行 善 的 准 则 ， 逐 步 体 悟 其 中 的 真 谛 ， 慢 慢 积 累 ， 成 为 道 德 高 尚 的 人 。 这 就 要 求 ：

首 先 要 时 时 戒 省 ： 修 德 靠 自 己 ， 别 人 无 法 代 替 。 至 於 修 与 不 修 ， 全 在 每 人 的 自 觉 。 没 有 自 觉 ， 要 别 人 耳 提 面 命 ， 那 样 修 不 了 德 ， 即 使 偶 尔 为 之 ， 也 不 可 能 持 之 以 恒 ， 碰 到 艰 难 险 阻 ， 难 免 半 途 而 废 。 道 门 中 历 代 高 尚 之 士 ， 之 所 以 受 到 人 们 敬 仰 ， 无 一 不 是 发 大 宏 愿 ， 道 心 坚 定 ， 持 戒 不 懈 。 唐 朝 高 道 司 马 承 祯 ， 名 高 德 重 ， 受 到 皇 帝 征 召 ， 许 以 高 官 ， 但 他 视 富 贵 如 浮 云 ， 坚 辞 还 山 。 另 有 一 位 道 士 卢 藏 用 ， 原 来 也 隐 居 修 道 ， 名 气 响 后 ， 便 应 诏 出 来 做 官 。 他 在 送 承 祯 还 山 时 ， 指 著 京 都 附 近 的 终 南 山 说 ： 「 这 儿 本 来 就 有 好 去 处 ， 何 必 跑 去 天 台 山 呢 ？ 」 司 马 承 祯 嘲 讽 地 回 答 ： 「 以 人 我 看 来 ， 这 不 过 是 当 上 大 官 的 捷 径 罢 了 。 」 后 人 从 此 概 括 出 「 终 南 捷 径 」 的 成 语 ， 专 讽 刺 那 些 用 心 不 坚 希 望 走 捷 径 捞 好 处 的 行 为 。 卢 藏 用 半 途 而 废 给 人 留 下 笑 柄 ， 也 留 下 教 训 。 修 德 必 需 经 得 起 时 间 的 考 验 ， 经 得 住 外 界 的 干 扰 引 诱 ， 关 键 是 要 时 时 提 醒 自 己 ， 告 诫 自 己 ， 见 善 即 行 ， 见 恶 远 避 ， 有 过 即 改 。

其 次 必 须 少 私 寡 欲 ： 上 面 提 到 卢 藏 用 守 道 不 终 ， 原 因 在 於 他 带 著 自 私 之 心 ， 又 怀 著 追 求 荣 华 富 贵 的 动 机 。 也 许 他 开 始 时 还 不 是 这 样 ， 但 一 旦 成 名 ， 便 改 变 了 初 衷 。 上 面 提 到 的 种 种 善 行 ， 都 要 求 自 己 无 偿 付 出 ， 若 是 用 利 己 之 心 去 参 与 ， 最 多 可 以 行 之 一 时 ， 决 不 能 持 久 。 老 子 说 的 「 少 私 寡 欲 」 正 是 行 善 修 德 的 根 本 指 针 。 若 是 处 处 从 个 人 出 发 ， 以 自 己 为 中 心 ， 就 不 会 有 对 人 类 对 万 物 的 慈 爱 之 心 ， 甚 至 於 对 同 胞 的 痛 苦 麻 木 不 仁 ， 又 哪 里 谈 得 上 济 人 所 急 ？ 怎 麽 会 去 从 事 那 些 为 人 尤 其 是 穷 苦 人 而 设 的 慈 善 事 业 呢 ？ 在 现 代 社 会 里 ， 以 个 人 为 中 心 ， 往 往 表 现 於 为 一 己 的 享 受 而 追 求 物 质 利 益 ， 被 物 欲 牵 缠 既 久 ， 迷 不 知 返 ， 离 纯 朴 之 德 越 来 越 远 。 所 以 对 现 代 人 来 说 ， 寡 欲 尤 其 显 得 重 要 。

再 次 还 要 有 帮 助 修 养 德 性 的 具 体 方 法 ： 这 一 方 法 ， 主 要 是 将 功 德 和 过 失 都 加 以 量 化 ， 使 每 人 可 以 从 自 己 的 行 为 评 价 自 己 过 多 於 功 ， 还 是 功 大 於 过 ， 并 且 知 过 而 改 。 道 教 中 历 代 高 士 经 过 反 复 实 践 、 研 究 和 改 进 ， 形 成 了 多 种 多 样 的 《 功 过 格 》 便 是 这 种 量 化 方 法 的 经 验 总 结 ， 也 是 提 供 给 人 们 的 有 效 修 身 工 具 。

《 功 过 格 》 的 方 法 ： 《 太 微 帝 君 功 过 格 》 这 样 介 绍 ： 凡 受 持 之 道 （ 方 法 ） ， 常 於 寝 室 床 首 置 笔 砚 簿 籍 ， 先 书 月 份 ， 次 书 日 数 ， 於 日 （ 日 期 ） 下 开 功 、 过 两 行 ， 至 临 卧 之 时 ， 记 终 日 所 为 善 恶 ， 照 此 功 过 格 内 名 色 （ 每 一 细 则 ） 数 目 （ 指 某 事 合 多 少 功 或 多 少 过 ） 有 善 则 功 下 注 ， 有 恶 则 过 下 注 。 不 得 明 功 隐 过 。 至 月 终 计 功 过 之 总 数 ， 功 过 相 比 ， 或 以 过 除 功 ， 或 以 功 折 过 。 折 除 之 外 者 ， 明 见 功 过 之 数 ， 当 书 总 记 （ 计 ） ， 迄 ， 再 书 后 月 。 至 一 年 大 比 （ 总 评 估 ） ， 自 知 罪 福 ， 不 必 问 乎 休 （ 吉 ） 咎 （ 过 失 ， 凶 ） 。

《 功 过 格 》 要 有 具 体 的 细 则 ， 以 便 於 操 作 。 比 如 ∶ 赈 济 鳏 寡 孤 独 穷 民 百 钱 为 一 功 ， 贯 钱 为 十 功 。 如 一 钱 散 施 积 至 百 钱 为 一 功 。 米 麦 币 帛 衣 物 以 钱 数 论 功 。 饶 润 穷 民 债 务 亦 同 此 论 。 济 饥 渴 之 人 一 饮 一 食 皆 为 一 功 。 济 寒 冻 之 民 暖 室 一 宵 为 一 功 。

救 有 力 报 人 之 畜 一 命 为 十 功 （ 谓 驼 骡 牛 马 驴 畜 等 ） ， 救 无 力 报 人 之 畜 一 命 为 八 功 （ 谓 山 野 禽 兽 之 属 ） ， 虫 蚁 飞 蛾 湿 生 （ 指 水 中 生 物 ） 之 类 一 命 为 一 功 。

功 的 量 化 十 分 具 体 ， 过 的 量 化 也 是 如 此 ∶

穷 民 不 济 为 一 过 ， 复 加 凌 辱 一 人 为 三 过 。

偷 盗 人 财 物 或 教 人 偷 盗 百 钱 为 一 过 ， 贯 钱 为 十 过 。

若 见 偷 盗 不 劝 为 一 过 。 赞 助 偷 盗 为 五 过 。

不 义 而 取 人 财 物 百 钱 为 一 过 ， 贯 钱 为 十 过 。 因 而 谋 害 其 过 加 倍 。

每 一 功 过 格 实 际 所 载 的 内 容 非 常 具 体 ， 条 目 也 很 多 ， 这 儿 只 举 一 些 例 子 。 有 具 体 的 条 目 和 功 、 过 的 数 量 ， 二 者 相 比 较 ， 就 可 以 判 定 自 己 究 竟 做 得 怎 麽 样 。 同 时 通 过 逐 月 、 逐 年 的 比 较 ， 也 可 以 评 判 自 己 在 道 德 修 养 上 有 没 有 进 步 。

使 用 功 过 格 基 础 还 是 人 的 自 觉 ： 功 过 格 提 供 了 帮 助 修 养 的 方 法 ， 但 能 否 正 确 运 用 ， 还 在 於 自 己 。 如 果 有 功 就 记 ， 有 过 则 瞒 ， 那 麽 非 但 形 同 虚 设 ， 而 且 欺 人 欺 己 又 欺 天 ， 反 而 过 上 加 过 。

道 士 要 守 道 戒 ， 比 一 般 信 徒 有 更 高 的 道 德 要 求 ： 道 士 是 道 教 的 专 业 的 神 职 人 员 ， 或 者 是 主 动 出 家 专 以 追 求 成 仙 获 得 宗 教 解 脱 的 人 员 。 他 们 献 身 於 道 教 ， 平 时 受 到 严 格 要 求 ， 比 常 人 更 亲 近 神 仙 ， 除 了 自 己 修 炼 以 外 ， 还 要 指 导 一 般 信 众 ， 因 此 必 须 具 备 较 高 素 质 ， 包 括 道 德 水 准 。 在 他 们 内 部 ， 作 为 行 为 约 束 和 道 德 规 范 的 ， 主 要 是 遵 守 道 戒 。 四 十 三 代 天 师 张 宇 初 反 复 强 度 ， 行 法 之 士 ， 戒 行 为 先 。 （ 参 看 《 道 门 十 规 》 ） 道 士 随 道 阶 的 不 同 ， 要 受 严 格 程 度 各 不 相 同 的 戒 律 。 一 般 道 阶 越 高 ， 戒 律 越 严 。 比 如 全 真 道 士 在 初 真 （ 初 受 戒 ） 和 中 极 （ 第 二 阶 段 受 戒 ） 都 有 几 十 至 三 百 不 等 的 戒 。 在 道 教 经 书 中 ， 戒 律 形 成 一 大 类 ， 每 一 组 戒 从 五 戒 到 数 百 戒 不 等 。 在 各 宫 观 中 ， 还 依 据 道 戒 和 自 己 的 具 体 情 况 ， 编 定 若 干 清 规 。 戒 律 和 清 规 ， 对 道 士 的 言 行 和 思 想 是 一 种 约 束 ， 也 是 一 种 指 导 。 它 们 规 定 了 道 士 道 德 修 养 的 基 本 方 向 。

参 考 文 献 ：

晋 ． 葛 洪 《 抱 朴 子 ． 微 旨 》 、
《 太 上 感 应 篇 》 、
《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 、
《 太 微 帝 君 功 过 格 》

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合肥市18360659778： 中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族,慈善思乡源远流长.先秦诸子家与随后的佛家、道家都对慈善有过精辟的阐述.儒家讲“仁爱”,佛教将“... - ？
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合肥市18360659778： 道家、佛家、儒家的善分别是什么 - ？
管冉血复： 道家:道法自然,上善若水知其白,守其黑,知其荣,守其辱 佛家:诸恶莫做,诸善奉行不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语 儒家:己所不欲,勿施与人非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿听

合肥市18360659778： 道家文化对当代社会的影响 - ？
管冉血复： 我是墨家学子,与道家无关.到家的精髓是道家整个的思想主要是要让你化解一种对于存在的焦虑,让你活着不要被虚无主义所击倒.人活着很容易陷入虚无主义的困境,常常觉得活着很无聊,与其受苦,不如提早结束,所以这种思想是很可怕失望.而老庄的思想就在于说不管环境怎么样可怕,人生呢有个道作基础;就好像说你是一滴水:在烈日下,一滴水会被慢慢晒干;而如果你把他丢到大海里去,永远就没有枯竭的危险,海就是道.我们的生命呢不管是年轻还是年老,只要觉悟说我这样的生命可以存在,代表一定有他的来源跟归宿,所以就可以安定下来了,所以老庄的思想这点是非常积极的.无为而不为、无为而为之

合肥市18360659778： 道家思想及儒家思想对当代中国人的影响? - ？
管冉血复： 自汉武帝独尊儒术,罢黜百家后道家思想就很难再次成为被官方所接受的主流文化思想.一直延续至今,而儒家及其儒教思想一直统治着中国至今为止也很有市场.深受政界,商界,教育界追捧.儒家思想毕竟不是放之四海而皆准的真理,是该它从神台上退下来的时候了.

合肥市18360659778： 儒家思想对现代的影响 - ？
管冉血复： 总的来说,儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说.它的最基本的理论基础是“性善论”.正如笔者在《人性善恶论》中指出的,中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初,性本善.性相近,习相远.”也就是说,...

合肥市18360659778： 谈谈春秋战国时期儒家、法家、道家对中国文化的影响. - ？
管冉血复：[答案] 儒家就不用多说了吧,儒家的仁义礼智信的思想一直是中华民族文化的灵魂.道家主张逍遥隐逸、隐世,被中华文化吸收之后,就变成了士大夫贬官时的主流思想,讲究隐于山林而望朝政,是一种特殊的贬官文化.当然从我们小民来说,...

合肥市18360659778： 请简要概括儒家和道家的思想, - ？
管冉血复： 儒家与道家道德教育思想,体系完整,内容丰富,在我国传统道德教育中占有重要地位与作用.本文从道德的内涵、起源、人性论、价值取向、目标追求等方面将两者进行比较,是为了更好地把握它们的基本内涵及其现实意义.

合肥市18360659778： 比较儒家思想和道家思想的异同 - ？
管冉血复： 1、儒家认为人性本善或者人生本恶,但道家认为天性自然,无所谓善恶(故不需要教化)2、儒家主张教化以推崇圣人,所;道家主张自化,所以认为圣人不死,大盗不止3、儒家主张仁政,即集中权力为民众做好事,道家主张无为而治,认为仁政是选择头发来梳理、点数米粒来烹饪,往往会走向其反面4、道家黄老派也是经世致用的,他们主张依道生法依法治国,认为靠符合民情民意的法律,就可以天下大治,这和儒家的礼治形成鲜明对照,也和法家的“法自君出”(黄老道家主张道生法)形成鲜明对照

合肥市18360659778： 慈善传承释道儒,式微淡忘源破除; 邪教猖獗因何故?精神依托不能无! - ？
管冉血复： 儒道释为三教九流之三教——儒家道家释家,为中华正统文化,它的核心思想是仁义礼智信,在现代社会却被打上了封建迷信的标签,淡忘古训.受外来文化的冲击侵蚀和现代社会的名利浮华诱惑,现在人们的世界观人生观价值观都已扭曲,为什么邪恶团伙恐怖组织能在这片土地上生根发芽肆无忌惮,不就是人们信仰的缺失吗?浮华尘世不能固守本心,不能宁神定性,哪能社会大同,哪有桃源仙境,人性阴暗面的放大是罪魁祸首,妄得不义.究其根本就是灵魂的空虚.在钢筋水泥的丛林中迷茫,在灯红酒绿的肆意中堕落,为何我们不能如同古人一般豪放婉约,在真实与淡泊中寻求自己内心的那一方净土!

合肥市18360659778： 儒家学说对后世产生的影响是什么? - ？
管冉血复： 儒家学说以“仁”为核心,发展了三纲五常,仁义智信等各种思想和人类行为准则,提出了君子的标准,对中国的影响是十分深刻的.中国现在提的和谐社会,奥运会的“和”字,都与孔子的思想分不开.中庸之道,现在仍然大有市场.在历代...