答李翊书的书是什么意思
答李翊书的书的意思是韩愈宣传其“古文”理论的重要文章之一。
《答李翊书》是唐代文学家韩愈创作的一篇书信体论说文。李翊曾向韩愈请教写文章的技巧，韩愈写了这篇文章作答。此文比较系统地阐述了作者的文学观，认为文章的思想内容决定表现形式，所谓“气盛则言宜”。
同时结合自己的写作实践具体指出，写好文章的基本条件是要不断加强学习和修养，无望其速成，不诱于势利，树立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陈言之务去”。
全文针线绵密而不露痕迹，虽纯是论说而语言颇为形象，其文气的变化流转与内容情相切合，而其语言形式亦与之相应。
创作背景
《答李翊书》写于唐德宗贞元十七年（801）。韩愈自贞元八年（792）考取进士后，未能经由吏部考度步入仕途，胸怀用世之志而无所施展，颇不得意，但以儒道和“古文”自负的志向并未衰减。
李翊，贞元十八年（802）进士及第，曾跟韩愈学习古文。这是韩愈写给李翊的一封书信，写此书信时韩愈三十四岁，在长安。
答李翊书是什么文体?
《答李翊书》是书信体论文。这是作者论述自己创作经验的一封信。它围绕散文的写作论述了四个问题：1、要写出完美的文章必须先造就完美的人格，必须从道德修养入手，“仁义之人，其言蔼如”；2、学文的途径是文道合一，要能创造性地学习前人的典范作品；3、学文要“无望其速成，无诱于势利”，通过...
不自知其至犹未也 的意思
自己也不知道自己的境界是达到还是没达到（古代立言者的境界）分开解读：不自知：自己也不知道 其：指代自己的境界 至犹未也：达到了还是没有（达到）
《答李翊书》(韩愈)文言文意思
作者或出处：韩愈 古文《答李翊书》原文： 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓「立言」者，...
答李翊书原文及翻译
答李翊书对照翻译: 六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣,况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。 六月二十六日,韩愈禀告。李翊足下:你的来信文辞很好,而且请教问题的态度多...
韩愈的《答李翊书》中的成功与心态如何体现?
就是说 做什么事不能急于求成 要有耐心，第二句的意思是 不要被金钱或者权力所诱惑 希望采纳
答李翊书原文及翻译
《答李翊书》的原文及翻译如下：1、原文：六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。生所谓立言者，是也；生所为者...
答李翊书原文及翻译 答李翊书文言文内容
开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和...
原文翻译《答李翊书》
[原文]二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师...
答李翊书作者
《答李翊书》是唐代文学家韩愈于唐贞元十七年（801年）创作的一篇书信体论说文。李翊曾向韩愈请教写文章的技巧，韩愈写了这篇文章作答。《答李翊书》韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎...
翻译:韩愈:答李翊书:六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞甚高,而其...
俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 译文 六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，...
妫届西黄： 六月二十六日,韩愈白,李生足下: 你来信的文辞立意很高,而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀.能够这样,谁不愿把把立言之道告诉你呢?儒家的仁义道德归属于你指日可待,何况乎表述道德的文呢?不过我只是所谓望见孔子的门墙而并...
锡林郭勒盟14745575489： 《答李翊书》的主旨 - ？
妫届西黄： 主旨:这篇文章主要论述了为人与为文,立行与立言之间的关系.作者以自己学文的新身经验,强调了道德修养对治学,为文的重要作用.韩愈认为,学文应以立行为本,以立言为表,只有“行之乎仁义之途”做“仁义之人“,才能“其言如”,要学习古代的优秀作品,以增进道德学养,他还认为:治学应“无望其速成,无诱于势利”,不畏艰辛,不怕非议,持之以恒;作文则应务去陈言,勇一创新,以气主文,气盛言宜.韩愈提出这些主张,旨在复兴孺学,反对形式主义文风,有很强的现实针对性,对今日治理学为文,也仍有教益.
锡林郭勒盟14745575489： 所有文言文虚词 - ？
妫届西黄： 之 代词 可指代人、事、物等,通常充当句中的宾语.例如: (1)君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞.(《季氏将伐颛臾》之:指代所行之事,可译作“这样做”,分别充当“欲”和“为”的宾语) (2)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而...
锡林郭勒盟14745575489： 唐宋散文八大家 之首是指 - ？
妫届西黄： “唐宋八大家”指唐宋两代八位优秀的散文作家,即唐韩愈、柳宗元,宋欧阳修、曾巩、王安石和苏氏父子.由于他们在古文创作上的杰出成就,明嘉靖间古文家唐顺之编《文编》一书,专门选录八家的作品;与唐顺之同属“唐宋派”的古文家...
锡林郭勒盟14745575489： “不自知其至犹未也”什么意思 - ？
妫届西黄： 答李翊书是唐德宗贞元十七年韩愈给李翊的复信,是一篇书信体论说文.文中围绕“无望其速成,无诱于势利”,叙述了自己治学为文的经历,提出了“气盛言宜”(内容决定形式)、“务去陈言”(致力于创新)的文学主张,表现了作者排击...
锡林郭勒盟14745575489： 韩愈《答李翊书》:“志乎古,必遗乎今,吾诚乐而悲之.”句中“遗乎今”意思是? - ？
妫届西黄： 志乎古,必遗乎今:有志于学习古人的人一定被今人所遗弃.遗乎今:即被今人所遗弃. 参考文献:《韩愈选集》 ,人民文学出版社
锡林郭勒盟14745575489： 韩愈的《与李诩书》 - ？
妫届西黄： 答 李 翊 书 作者:韩愈Translated Text译 文原 文Original Text上一页<< >>下一页 [2/2]当自己把心中的思想写出来的时候,文思敏捷泉涌而来,这时文章被人看,别人讥笑它我就高兴,别人称誉它我就担忧,这是因为自己的文章中还保留...
锡林郭勒盟14745575489： 古代文体表 - ？
妫届西黄： 论.论是一种论文文体,按《韵术》:“论者,议也”.《昭明文选》所载:“论有两体,一曰史论,乃忠臣于传末作议论,以断其人之善恶.如《史记》后的太史公曰…….二曰政论,则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言,正其谬误....
锡林郭勒盟14745575489： 古文运动和新乐府运动的关系是什么? - ？
妫届西黄：[答案] 唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动.它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊,以恢复孔孟儒学为号... “唯陈言之务去”(韩愈《答李翊书》),反因袭,贵独创;强调作家的思想修养,主张文章要反映现实,干预现实,“不...
锡林郭勒盟14745575489： “文起八代之衰”简释 - ？
妫届西黄： “文起八代之衰,而道济天下之溺”出自苏轼《潮洲韩文公庙碑》. “八代”即三国、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝、隋、唐. 韩愈与柳宗元倡导的“古文运动”的内容主要有两个方面: 一是主张文道合一.道是目的,文是手段.文道合...
