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乡村野店的的老人在山野中游荡，过着逍遥自在的日子，如果你想功成名就，就必须找一位豁达、睿智的人为他尽心尽力做事，才能出人头地！

一句弥陀。摄心密持．如人饮水．冷暖自知。一句弥陀．譬犹掘井．就下近泥．价廉工省。一句弥陀．类如钻火．木暖烟生．暂停不可。一句弥陀．全身顶戴．人命无常．光阴不再。一句弥陀．如救头然．尽十分力．期上品莲。一句弥陀。妙圆止观．寂寂惺惺．无杂无闲。一句陀弥．险路砥平．直抵宝所．不住化城。一句弥陀．如水清珠．纷纭杂念．不断自无。一句弥陀．顿入此门．金翅擘海．直取龙吞。一句弥陀．尘缘自断．师子游行．惊散野干。一句弥陀．蓦直念过。一踏到底．香象渡河。一句弥陀．无相心佛．国土庄严．更非他物。一句弥陀．无为大法．日用单提。剑离宝匣。一句陀弥．无漏真僧．雪山药树．险道明镫。一句弥陀。满檀那度．裂破悭囊．掀翻宝聚

这种人太难得，经上讲，「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，太难得了。人身难得，佛法难闻，净土难遇，遇到了这部《无量寿经》，知道有净土法门而能够信乐受持，他依教奉行，老老实实的去修，这种人「难中之难，无过此难」，再没有比这种人更难得的了。就像《金刚经》里所讲的，这种人叫做第一稀有。

这种人是什么人？经上讲这种人，「若有众生得闻佛声，……踊跃欢喜，衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。他听到《无量寿经》，听到这一句阿弥陀佛的佛号，他能够起感动，「衣毛为起」就是整个人感动得寒毛直竖起来了，甚至会流眼泪哭泣。这些人我们也见到不少，念佛的时候真诚恳切的心流露出来，自己感动得都流眼泪。这种人是什么人﹖过去曾作佛道，他是在佛道上修行的人，不是一般的在声闻缘觉菩萨道修行的人，更不是人天道，而是佛道上修行的人，所以他不是凡人。这种人是什么人﹖前生漏网之人，前一生本来是可以往生的，但是临终的时候放不下，对这个世界还有贪恋。不管你贪什么，五欲六尘这些享受你要是放不下，这就障碍你往生；家亲眷属，这个家里的财宝放不下，障碍你往生；你甚至讲经说法，放不下，来生还想来做一个法师的，这个也是障碍你往生。所以这些人前生没有往生，到后来又遇到这个法门，遇到这句佛号，他的那个善根发现出来，所以这种人知道机会难得，真的是「百千万劫难遭遇」的这种机缘，这生又遇到净土了，紧紧抓住不放，念佛求愿往生。这种人哪怕是佛法已经灭尽，但是他自己知道，自己懂得认真的念这句佛号，求往生也能够如愿。

昭君上路留念马 （昭君出塞,远走他乡，自然会思念故土）
百愁官深己断信 （说的是，他知道宫廷妃子地狱般的生活，想逃避，寓意想要出路）
佛鞭长叹遇胡地 （远离他乡的生活自然有种种不幸和不适应，遇到了贵人到了他乡，困难还是会继续的，再次会感叹）
剖镜分明只图颜（可是感叹又有什么用呢？有镜子难道只是为了看自己的外表的颜容吗？或许你还可以看的更多，从而悟的更多，寓意：人生的选择在自己，有些选择决定了是感叹面对，是在困难中微笑面对，是坦然面对？是逃避？是责任？是抉择，都是要靠自己。

（传说她知道宫廷女人的生活像地狱而选择出塞，解脱后没几年丈夫故，再次伤心，伤心的人不断的谱写，不断的自悟，但他的所有的行动消除了战士，赢得了人心，她的坚持，她的修行得到了肯定，得到了赞赏和流传，这难道不是我们现代人所需要的方向么？不管选择何方，或佛或神都会给予指示的道路，正确的道路，鞭策自己去好好的修行好好的生活。）

另加建议：多行善念善举，布施放生，发现过错，改正过错，其实微笑也是一种布施，吃素也是一种放生，乐观也是一种布施，善言也是一种布施，一言一行一个念头都是修行，该怎么掌控好，依自己决定，自己掌握，命由自立。学无止境，仅供参考。南无阿弥陀佛。

典故摘抄：昭君出塞
话说，汉元帝派人到后宫传话，宫女们在皇宫犹如鸟儿在樊笼，都争着想出去，但一听是去荒漠遥远的匈奴，一个个起劲的劲头顿时就没了，不甘心做白头宫女的王昭君毅然请命，自愿去匈奴。传说中这里还发生了许多故事，比如画师毛延寿的事情等，但大多数都是后人加上去的，不过这也从侧面说明了这件和亲事件的重要性。昭君出塞和亲时望着漫天黄沙，孤雁南飞，不觉幽思自叹，无限感伤，便弹起琵琶，一首《出塞曲》遂成“平沙落雁”的千古绝唱。
却说昭君出塞翻过雁门关，西走二关（雁门关、宁武关）驿道，(即今雁阳路) 经旧广武、南榆林村往西过辛寨村、南磨、徐村转北向现朔州市朔城区青钟村，准备进朔州往右玉从杀虎口北行。到达青钟村时，眼见这里无垠平原，流水哗哗，土肥草旺，绿茵一片。到处花开蝶舞，牛羊遍野。回首莲花山，起伏连绵，主峰紫荆山层林葱笼，紫气升腾，彩云缭绕，气象万千。当下喜形颜开道：从来塞外荒无烟，此地美景胜关南。真天造百世福地也。于是在这里小歇几日，四处转玩，方才北上。昭君出塞和亲，化干戈为玉帛。消除了战事，为两国开创了稳定和平的政治局面，深得人心。

zt【长阿含经】中有记载：佛陀说：『就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。』其实佛陀反对占卜、算命、看相、观星的理由很简单，这些都是障碍我们解脱的方法，当然应该摒弃。也因此，佛陀并没有告诉我们命运是否能算的准，风水是否能让我们身体健康，对于这些问题，佛陀没有兴趣来回答。但是在今天仍然很多三宝弟子对此乐此不疲，这也是佛法衰微的表现啊。至于风水真的存在吗？当然可以肯定风水确实存在，因为风水指的就是我们生活的环境，好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希望因此得到大富大贵，家宅安宁这些愿望，但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的，因为通过风水得到的安康不过是消耗自己的福报而已，如果不创造福德，只享受福报，等到福报耗尽的时候，便是灾难降临之时了。人心的善恶一直还在影响着世界的大风水环境，当人类为了满足自己的贪欲，不断的向大自然索取资源以求得经济利益的时候，整个世界的环境已经遭到很严重的破坏，虽然现在有很多国家开始保护环境了，但是破坏容易恢复难，看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要，人心问题解决了，风水自然就变好了。再谈命运，学佛的人都知道，控制每个人的命运是业力，造作业力的主体就是我们的心，由于业力的牵引，我们陷入六道生死轮回。凡夫因为不知道命运是自己心的造作形成的，便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运，于是便会开始迷信神的力量，这也许就是原始社会膜拜神灵的原因吧，这种风俗直到今天仍然影响很深，可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过修行的凡夫，他的命运通过一定的方法确实可以预知一部分，有宿命通的人和有道行的术士就可以知道前世和未来世的情况，这就好像是一个人知道如何去偷看未正式发行的电影，他看完之后再转述出来。命运是业力的集中体现，前世造的业，在这一世成熟，通过占卜、看相有看出的可能，但是只能算出来一部分，因为人是在不停的造业，这就会造成命运也在不停的发展变化，除非你前世造的业太大，需要这一世都在受此一报，那么你这一世的命就都能算出来。在了凡四训中就记载了袁了凡如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的修行人，这本书是非常好的立命之书。如果你想得到最好的风水和最好的命运，那么没有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能诸恶莫作，众善奉行，净化自己的心灵，最好的风水、最好的命运一定会伴你左右的

算命不如改命
改命运有以下方法：
1. 多放生，戒杀，尽量吃素
2. 供僧,流通佛经，印佛经，抄写佛经(比如地藏菩萨本愿经）
3. 多布施（钱，知识）
4. 每日念千遍南无观世音菩萨

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韦亚舒风：[答案] 这是《卜易传家录》24卦卜辞 24、风山渐(俊鸟出笼)○○●○●● 中吉 渐者进也,以渐而进,故有俊鸟出笼之象,乃一俊鸟,被笼罩住,恒多忧闷,忽然有玩童误开笼门,其鸟乘机而岀脱离灾难,任意飞腾,占此卦者,喜庆之兆也. 昔日梅中为纪红书剑,身...

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普陀区18894222066： 求解签文 - 因缘 - ？
韦亚舒风： 典故:陈万年十年窗下苦读,满腹经纶,才高八斗,赴京参加国考,可惜时运不济,命途多蹇,始终只得名落孙山.求得此签者,困厄当前,须待时机,凡事艰难.但因「一枝已报晓」,若再坚持,假以时日,当可成功 签意:万事艰难、只因时机未到、在此期间要努力争取不放弃、到了时机成熟就可以苦尽甘来,在成功后、需要到佛前祷告.希望有帮到楼主