太极张三丰，资料

太极张三丰资料~

我国历史上有太极张三丰这个人。
张三丰在公元1247年出生，原名叫做君宝，又叫做全一，道号是三丰，张三丰是元末明初的真人，同时也是武当山上的道人，是武当派的创始人。
张三丰集各家学派的武功于一身，曾经对抗元朝，打击倭寇，在武林上面声名显赫，根据正史记载，张三丰在十四岁的时候就考取了文武状元，十八岁的时候出任博陵县的县令。
在1280年的时候，张三丰辞去了官职，出家专心修道，曾经拜过火龙真人为师，因为张三丰的名声显赫，使得历代帝王都对他尊崇有加。
在明清两朝的时候，很多皇帝都想要寻找到他，得到他的真传，朱元璋在建立明朝的时候，张三丰帮助过他取夺江山，在朱元璋登基以后也曾经多次派人寻找张三丰。

扩展资料：
张三丰修行过的武当山有两个。古武当山位于河北省邯郸地区武安市境内，俗称老爷山。唐、宋、元时期，那里都建有道观，真武大帝在此出家修道。
张三丰梦受真武大帝教功，是在古武当。元朝初期，张三丰从金台观携徒到古武当山修炼丹土与掌法。
现在留下来的张三丰太极掌法就是传自古武当，而现在的邯郸成为世界太极拳的故乡也绝非偶然。今天众人所知的武当山，又名太和山，位于湖北省西北部。
明初年，张三丰带弟子们迁到这个武当山修炼，除荆棘，占卜地点，盖了草庐、草庵，定名遇真宫、会仙馆。
庵前有五株古木，他常在树下歇息，猛兽不噬、鸷鸟不搏。他登山时轻捷如飞，隆冬常卧在雪中睡觉，令人惊奇不已。
张三丰常跟武当人说：异日，此山必大兴。果然，到永乐帝朱棣时张三丰的预言一一应验。张三丰仙名远播，明太祖朱元璋多次召求并派人寻访而不得。
明成祖朱棣即位后，也多次派人寻访，为表达其诚意，明成祖下诏在武当山上建遇真宫，并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中，供人朝拜。
张三丰奉真武大帝为祖师，永乐十五年，明成祖派出军民工匠三十余万人，在武当山大建宫观，作为真武大帝的道场，并派员守候张真仙。
称武当山为太岳，名位五岳之首。这都应了张三丰的预言，明嘉靖时又进行了扩建，达到了仙山琼阁的意境。
参考资料来源：百度百科—张三丰

张三丰，元明道士。生卒年不祥。名通，又名全一，字君宝，又字君宝，号三丰，丰又作峰。较为可考的说法，张三丰约活动于元延佑(公元1314 ——1320)到明永乐十五年(公元1417)间。如果是1314~1317——1417之间的话，应该年逾百岁了！为辽东懿州 (今辽宁 )人，后人以他为隐仙派。或说张三丰是宋或元甚至金时人，其籍贯，亦有“平阳”、“猗氏”、“宝鸡”说。

明英宗天顺三年(公元1459)封为“通微显化真人”。 宪宗于成化二十二年(公元1486)封其为“韬光尚志真仙”。天启三年(公元1623)熹宗称三丰降坛显灵，封其为“飞龙显化宏仁济世真君”。
张三丰，懿州(今湖南芷江县)人，名全，一名君宝，字三丰。

是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行。

根据“明史”和历经纂修的“太和山志”，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在四川的圆通道人汪锡龄编的“三丰全书”稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的“三丰全书”面，他们虽然都鬼话连篇地宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳.太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此证实.因此说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。

但明初张三丰何以当时名闻国内？我们如果研究一下“明史”中的“胡传”，“郑和传”，“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以三证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神化人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。

其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京(北京)杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐.由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰(邋遢)为名，从陆路遍访各州，郡，乡，邑，去查访建文帝下落，有四年之久.永乐二年，又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和(世称三保太监)等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落.永乐十七年，又派胡出巡江苏，浙江，湖南，湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。

永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。

但是皇帝派胡尚书(胡)寻访张邋遢道人的新闻已传遍民间。

永乐帝为了掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。

从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。

到五百年后的清末民初又被封建文人附会作太极拳的创始人。

　　张三丰，本名通，字君宝，元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。曾举茂才异等，任中山博陵令。自称张天师后裔，为武当派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
　　生平简介
　　张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创始人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（ 张三丰
　　1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证CCTV-4走遍中国2009年也做过相关报道—应该来说是近几年新发现的有力证据之一）；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。 　　在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 　　据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 　　据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。 　　至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九 张三丰像
　　[1]年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。 　　洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。 张三丰武当山像
　　清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有一百七十余岁。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
　　个人经历
　　张三丰
　　张三丰论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人,而后张三丰又师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。 　　诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”虽然教义偏颇但也有良做，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 　　张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
　　编辑本段个人成就
　　张三丰
　　张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
　　流行四种说法
　　一是真武神授
　　张三丰修道处
　　《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。
　　二是鸟蛇斗的启示
　　在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
　　三是脱胎少林拳
　　张三丰修道处
　　拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。
　　四源自道家修炼
　　张三丰祖师是道教内丹修炼的集大成者，在修炼过程中，人静坐久了，就需要起身活动，促进血液循环，这就是动功和静功。而内家拳正是发源于与内家修炼息息相关的导引、吐纳之术。 　　笔者以为四种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。

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