略谈黑格尔和费尔巴哈在哲学发展史上的理论贡献

黑格尔和费尔巴哈~

许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有
①用自然界代替存在，就排除了社会存在。
②用生物学上的人代替社会人的思维，排除了人的思维的社会性。
③把人的本质就视为生物学上的本质。
从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义。
折叠关于自然的学说
①自然界:是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是"非产生、非创造"的实体，是永恒的实体。
②自然界变化的原因:它的存在和变化始于自身原因。
③时空与物质关系:时间和空间是自然界事物的存在形式。
④自然界的发展变化是有规律的。
⑤物质和意识的关系:物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。他说:"思维和存在的真实关系只是这样;存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。"

简介 姓名： 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 出生： 1770年8月27日（德国斯图加特） 去世： 1831年11月14日（德国柏林） 学派/流派： 黑格尔主义 主要领域： 逻辑学、历史哲学、美学、宗教、形而上学、认识论、政治学 受影响于： 亚里士多德、安瑟伦（Anselm）、笛卡尔、斯宾诺莎、歌德、伯麦（Jacob Boehme）、卢梭、康德、费希特、谢林 等。 施影响于： 费尔巴哈、马克思、恩格斯、列宁、鲍威尔（Bruno Bauer）、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、汉斯·昆（Hans Küng）、海德格尔、萨特、巴特、哈贝马斯、伽达默尔 生平 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入图宾根大学（符腾堡州的一所新教神学院）学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长。 1831年在德国柏林去世。 思想学说 黑格尔与史诗诗人荷尔德林和客观唯心论者谢林同一时期就读于图宾根神学院。在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力于对康德及其后继者费希特的唯心主义哲学的批判。 黑格尔的第一部也是最重要的一部著作是《精神现象学》。在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。其他有关历史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。 黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身——在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”例如，他认为，法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。 但正因为是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力高潮无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果——得之不易的自由自毁于残暴的恐怖统治。然而，历史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。 在《历史哲学》的前言中，黑格尔阐述：“哲学表明，意识是存在于它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在于自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属于精神。” 所以作为单独概念的“意识”，由两部分组成，两者都各有无限多个“形态”，一部分是原则性的，另一部分是对每个历史事件的具体反映，所以他又说：“通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。” 他同时说：“每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对于一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决于他的正常状态，取决于他对上帝的尊敬程度。要了解这种概念的程度，属于形而上学的范畴。” 所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了形而上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联系的机制，因此必须要比较每一个历史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。 黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念，他的著作语言丰富而难懂，对于现代读者来说非常令人迷惑。不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。 许多人认为，黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。 （对黑格尔思想的其他介绍参见“思想传承”“ 学术争鸣”版块。） 思想传承 黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。 历史学家将黑格尔学派分为两个阵营，黑格尔右派的代表是柏林汉博德大学的追随者，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。 黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。。在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这里的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共产主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。 但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种历史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关于黑格尔和黑格尔理论的文学作品。 当代对在校学生来说，为了方便将黑格尔的辩证法分为三个阶段，“正题”（例如在法国历史上的大革命）、“反题”（大革命随后的恐怖阶段）和“合题”（自由公民的宪法保障状态）。这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见于费希尔的对个人和全体之间联系的一个模拟描述。黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：“要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。”（正题和反题），但他没有使用“合题”这个术语，而是用“整体”。“这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。” 黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的历史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰历史的真实以适应他的辩证法模式。卡尔·波普在他的《开放型社会和它的敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认为1830年代的普鲁士是理想的社会。赫伯特·马尔库斯在他的《理性和革命：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作为一个国家权力的辩护士，为20世纪极权主义的兴起开辟了道路。实际上黑格尔并没有为这些权力形式辩护，只是认为存在的都是合理的，因为这些权力存在，所以也是合理的。亚瑟·施潘豪尔藐视黑格尔对历史的解释，认为他的著作是蒙昧主义的，是“伪哲学”，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。 20世纪黑格尔的哲学开始复兴，主要是因为几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因为黑格尔的历史观开始复活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治·卢卡斯的《历史和经典概念》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的复兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响。 传世名言 “我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。” “我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。” “凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”(Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《权利的哲学纲要》一书（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》。 “对现实的抽象就是对现实的毁灭”(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heißt Wirklichkeit zerstören.)

可参考此篇关联文章。

略论有神的辨证唯物主义
关键词：哲学分类：神本哲学、非神本哲学、唯真唯实哲学
作者：江宜清

一、
如果从根本上划分，哲学只有两大类，即无神论哲学与有神论哲学（或者更准确地说是非神本哲学与神本哲学）。在我们的传统上，一般都认为唯物主义哲学就是无神论哲学，而唯心主义哲学就是有神论哲学。但从严格意义上讲，这样的划分是非常混乱的。以唯心主义哲学为例，如果当其有关的哲学观点完全是以人的主观意志为出发点和归宿，而与神的意志并无任何关系（本文在这里探讨的神仅指圣经里所说的神，是至高神的概念），那么这样的唯心主义哲学就是人单凭着自己的想法在那里论有神或无神，这并不能算作有神论哲学。而且，这样的唯心主义哲学也不可能认识到神的真实存在。反之，当唯物主义哲学中有认识到神是真实的存在，不能否认，那么这样的哲学就应当是有神论的。
唯物主义哲学的本质是唯真唯实的，并非狭义的唯“物质”，所以“唯物主义”这个名称并不准确，如果称其为唯真主义或唯实主义可能更为贴切。
的确，传统上的辩证唯物主义似乎都是讲无神论的。但是随着人类认识的发展，传统的辩证唯物论认识也在不断深入。当我们在今天用辩证唯物论的观点和实践来研究和考察有神论的时候，我们惊奇地发现，从辩证唯物论的观点并不能必然地得出无神的结论，至少在辩证法的层面上无神论与有神论具有同等的意义，然而如果当着有事实能够证明神是完全真实的存在，那么我们不承认有神就反倒陷入了唯心主义，并导致了唯物主义的谬误。
二、
过去，我们只知道存在唯心主义的谬误，但实际上，辩证唯物论作为人类认识客观和主观世界的重要理论成果，作为一种宇宙观和方法论，其本身也存在不断修正自己原有不准确或不正确的论述的义务和责任，而且辩证唯物论也完全支持关于人类对真理的认识是永无止境的重要论断，甚至这个论断本身就是辩证唯物论所坚持的。所以，在这个问题上，什么是彻底的唯物主义，现在仍然是需要认真研究和通过实践来切实加以认识的。其实，在历史上出现的唯物主义哲学家中，就有不是无神论的有神论唯物主义者。其中就包括著名的唯物主义哲学家费尔巴哈和恩斯特 . 海克尔（参见《宇宙之谜》上海人民出版社 1974 年 3 月第 1 版“关于海克尔和他的《宇宙之谜》” 第 8 页 2-3 行），而我们知道，费尔巴哈的唯物主义又是马克思主义哲学的重要来源之一。
要弄清有神无神的问题，首先还得要弄清神的大致概念。本文所说的神乃是依据圣经的描述，即神是一个灵，创造并控制着整个宇宙，掌管着灵界和世界、精神与物质、主观与客观、有形与无形，是永恒无限的存在，是至高绝对的意志和审判者，制定也掌控着一切的规律，是绝对的真理。
当然，这样来定义神仍然是某种片面意义上的，因为人是无法完全定义神的。但这样的定义对于本文的讨论已经基本够了。
对于神的存在，我们若运用辩证唯物论的基本原理来观察就比较容易看清楚，即：实事求是，一切看效果。
对神是否存在的观察虽然属于人类崇拜的精神领域，但却必须在大量的和长期有关的社会实践活动中寻找现实证据。否则用观点无法证明观点，用看法不能说明看法。我们今天能够明白看见的一个显著的实证就是：我们人类所享受到的现代科技成果，几乎没有一件不是来自相信有神的社会的发现，我们的学校里所教授的数理化和现代管理等自然和人文的知识也基本上是来自这些信神的社会。他们的发展水平也远远高于不信神的社会。这是为什么呢？
辩证唯物论的一条重要法则就是：实践是认识真理的重要途径，或者说实践的结果是认识真理的重要依据。意思就是一切都要看效果，要尊重事实。我们不应简单化地认为，东西方的相信上帝的人们通过搞迷信活动，就可以搞出现代的科技和现代的政治经济来。而我们过去把马列当成神一样来崇拜，我们却迷信了，把马列的理论教条化了。事实已经证明他们不是神，他们的理论也不是毫无谬误。虽然我们应当尊重他们和他们的理论，肯定其中的合理内容。但我们不应当崇拜他们。只要是人，我们就都不应当去崇拜，包括他们的理论，否则就一定会给我们造成不幸。
反过来说，如果我们确实能够证明神不存在，神只不过是由人所制造的一个概念，而且相信“神”这个概念对我们也并没有任何正面意义，那我们也就绝对地不应该自欺欺人地相信有神。可是，在今天，当着几乎所有不相信神的社会的存在状态都普遍落后，而反过来相信有神的社会却几乎都是世界一流或二流的社会时，难道我们还不能通过如此鲜明的对比得到发人深醒的启示吗？难道我们还能简单地认为他们全都搞错了崇拜对象吗？
其实早在太平天国时期，洪秀全的族弟洪仁玕（ 1822--1864 ）就在他所写的《资政新篇》当中，对基督教与世界各国兴衰的因果关系作过分析比较，他甚至提出要以基督教为治国之“上宝”（参见：赵春晨、雷雨田、何大进著《基督教与近代岭南文化》上海人民出版社出版， 2002 年 8 月第 1 版，第 228-229 页）。只是长期以来他的观点并没有引起我们的足够重视。
承认不承认有神其实并不是一个主观认定的问题，也不是通过人们坐而论道可以说清楚的。神若是真实的，人不认定，神也照样存在。相反如果主观认定错误，反倒可能出现用错误来否定正确的情况。有人说，信则有，不信则无。如果这样，那就是自欺欺人。其实不信只是就不能认识，也不能知道而已。无论人是否承认真理，真理都是自在永在的。真正的辩证唯物论正是要求人们放弃主观成见，客观地来考察和研究一切的问题。不如此就是唯心主义了。辩证唯物论给我们提供了一种眼光，那就是实事求是，一切看效果；然后，还要寻其效果看究竟。辩证唯物论也要求我们要追求真理。
在人来说，承认神的存在确实是要有令人信服的依据的，而在现实中这样的依据也比比皆是。经过信仰的实践，人们也都能切实感受到神的存在。正如我们看不见空气，但却能感受到空气一样，这绝不只是人的心理感受，而是有着来自神对人的主客观活动的明确影响和印证，并能使人得到切实的帮助。相信神的人们，能够按照具体的有关信仰的规则和方法，比如通过读经祷告的方法，切实感受到与神的直接沟通。而靠着神的赐予，信神的人们便能够拥有很强的学习理解能力、创造发现能力和解决问题的能力等等，在灵魂深处也能感受到平安喜乐和从未有过的良好心境。当然，相信神并不仅仅只是为了得到这样的好处。
这的确很神奇，但这实际上正是相信神的社会能够产生高度发达的科技创造力和创新能力的关键，也是这些社会政治经济文化水平高度发达的秘诀。如果我们不相信奇迹，那我们也一定无法创造奇迹。相信神的人们从不认为仅仅依靠人的力量就可以创造发明出如此繁多的现代科技成果，以及制定和运作现代的社会政治经济制度体系。崇拜状态决定存在状态，正确的崇拜状态必然导致良好的存在状态。所以，相信有一位至高神，并常常求助于他，就可以使人和社会从精神到实践、从设想到出成果的整个链条都得到彻底理顺，并产生高度发展的社会文明，这些都已经被历史证明是客观的实在，决不虚妄。问题是我们常常太拘泥于本国传统的经典，而对于圣经的研究是太欠缺了，而圣经正是造成人类现代文明的基石。因此，还不相信神的人们不应该对此予以简单地否定，因为这样的作法恰恰不是唯物主义的，而是唯心主义的。任何人都不应当在从来就没有真正品尝过梨子的滋味的情况下就争辩说它不是甜的。

三、
有关生物的进化问题是长期困扰我们相信有神的重要障碍之一。其实这在今天看来根本就不算问题，纯粹是因为人们在认识水平还不高的情况下，才得以将这个问题上升到有神无神的层面上来争论。当然我们不否认这样的争论对促进人类认识发展有很重要的意义。我们知道，物种首先要有起源，然后才会有进化。而无论物种的起源还是进化都受到物种发生和发展规律的制约，都不是物种自己所能控制的，因为生物进化的范围无论是起点还是终点似乎都是不能自己的。正如人的出生和生长自己不能控制一样。那么到底是受什么控制呢？也许我们又要说是受自然规律的控制，那么，这样的规律又是从何而来的呢，人也看不见规律本身，所见到的也是其果效，它又是受什么支配的呢？神就正是这所有一切的创造者和主宰者。传统上无神论者认为这是简单化的归结，认为在科技落后的年代里当人们对一些事情解释不了时，就说成是神的作为。但实际上否认神的存在才是更加简单而又武断的（关于如何知道有神在下文专述）。
全面意义上的神并不是人能够完全认识的，无论人类如何想象也无法达到那样的地步。承认这一点恰恰表明人类的认识总是存在发展的不尽空间。而神正是这样一个无限的存在，是一切存在和虚无的总根源，是时空的起始和终极，也是精神和物质的主宰。
作为辩证唯物论者，我们相信或不相信有神，关键在于神是不是一个真实的存在以及他对于我们的实际意义。如果神的确是一个真实存在，而我们也真是追求真理的，那我们就只能相信。如果相信有神不仅可以使我们突破现有的认识局限，进一步认识到真理存在的无限性，同时还可以带领我们建设全新的社会文明，也可以使我们真正明白一个新领域，看见一个新天地，可以使我们科技发达，国家富强，人民生活幸福，那我们就应当放弃主观成见，按照科学的态度去研究研究，体验体验，最后得出是否有神的结论。我们既然要变革梨子的滋味，就应当亲口去尝一尝，须知奥妙全在这里面，否则无论人家怎么说梨子是甜的，你也不会完全明白那是怎样的一种甜。实践不仅是认识真理和见证真理的重要途径，实践也是检验谬误的重要途径。采用这样的态度才符合彻底的辨证唯物主义的要求。否则，我们就可能已经陷入了唯心主义的泥沼自己却还不知道，却还总在那里做无谓的争论，而这对我们的国家和民族的健康发展是极为不利的。是时候了，中国现在急需整合各种各样的思想精神资源，去伪存真，与时俱进，理性探讨，宽容理解，互相尊重，各尽所能，形成新精神、新文化，为社会的健康发展服务，也就是为每一个具体的人的良性发展服务。实际上，如果我们抛弃掉自以为是、自以为大、自以为义的主观情绪偏向，正确运用辩证唯物论的基本方法，就是追求真理，尊重实际，实事求是的方法，恰恰能够使我们更加清楚地看见神的真实存在和他的大能，并达到对真理的更加完全的认识。

四、
科学和哲学在不断进步完善，有限的、不完美的科学和哲学只能在一定程度上帮助我们认识神，而在科学和哲学能够理解的有限范围以外，我们只能以心灵和诚实来到神的面前，试着寻求他。当一个人愿意谦卑地“试一试”，他就必蒙福；当一个社区谦卑地“试一试”，这个社区就必蒙福；当一个国家、民族谦卑地“试一试”，这个国家、民族就必蒙福。圣经是这样说的，历史的进程也是这样的。我们理应崇拜正确的崇拜对象，否则我们的灾难就永无尽头；反之，我们则将立即蒙福，这是毫不虚妄的。不信你就可以亲自“试一试”。
如前所述，从严格意义上讲，有神或无神，这并不是人能论得清楚的。所以，真正的有神论哲学，只能是为神的真实存在作见证，并告诉人信神的方法的哲学。所以这样的哲学并不能叫做“有神论”哲学，只能称为“神本哲学”。无神论哲学倒是可以由着人随意去怎样“论”，因为那本来就是唯心主义的东西，与客观真实无关。任何否定真实存在的哲学都是唯心主义的哲学，而无论他打的旗号是唯物主义还是唯心主义。
这样说来，唯心主义害死人的说法就非常准确了。只是我们确实要弄清楚谁是真正的唯心主义，不要扣错了帽子，否则那也是唯心主义的。

黑格尔的理论贡献是形成和发展了辩证法，费尔巴哈的理论贡献是重新确立了唯物主义的主体地位。但是前者是唯心主义的，菲尔巴尔的唯物主义又是形而上学的。

此二人是作为“真理”祖师爷永远存在。
要讲贡献。
我看翻翻哲学史我们会看到只是绝唱！

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丹徒区15935541893： 略谈黑格尔和费尔巴哈在哲学发展史上的理论贡献 - ？
喻贺万舒： 此二人是作为“真理”祖师爷永远存在.要讲贡献.我看翻翻哲学史我们会看到只是绝唱!

丹徒区15935541893： 黑格尔哲学与费尔巴哈哲学的比较分析与启示?急、、、、大概要一千字之内 - ？
喻贺万舒：[答案] 黑格尔的是唯心的辩证法,费尔巴哈的是形而上学的唯物主义.明白了吗.

丹徒区15935541893： 费尔巴哈是德国古典哲学的主要代表人物吗?从严格的意义来说,费尔巴哈是德国古典哲学的代表人物吗?从严格的意义来说,费尔巴哈是德国古典哲学的代... - ？
喻贺万舒：[答案] 这首先得看你说的代表人物的定义了.是,从哲学体系发展的角度,因为费尔巴哈在继承黑格尔的基础上,将黑的哲学体系改造成唯物的.只是把他的辩证体系丢掉了,马克思又在整合费尔巴哈和黑格尔思想的基础上,将唯物论和辩证...

丹徒区15935541893： 黑格尔哲学与费尔巴哈哲学的比较分析与启示 - ？
喻贺万舒： 费尔巴哈哲学的实质是人本主义唯物主义,缺陷是形而上学和历史唯心主义.其人本主义的表现主要在于他对宗教神学的批判.费尔巴哈批判宗教的理论是人类思想史上的重要成果,...

丹徒区15935541893： 马克思主义哲学的直接理论来源是什么? - ？
喻贺万舒：[答案] 阐明德国古典哲学同 马克思主义哲学关系的论断.德国古典哲学是指由康德开始,包括费希 特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈哲学的发展阶段,它是在18世纪末至19 世纪上半叶德国资本主义发展的特殊条件下产生的.其中,特别是黑格尔 哲学和费尔巴...

丹徒区15935541893： 费尔巴哈的主要贡献是什么? ？
喻贺万舒： 费尔巴哈( 1804〜1872年),德国哲学家.费尔巴哈早年进入海德堡大学神学 系,后转入柏林大学学习哲学,1826年转人埃尔兰根大学学习植物学、解剖学和心 理学,后获博士学位,并在该校任教.后因发表反对神学的著作被辞退,隐居乡 间.在逝世前不久曾加入德国社会民主工党(爱森纳赫派). 费尔巴哈的功绩是在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后,恢复了唯物主 义的权威.他曾属青年黑格尔派,后批判黑格尔的思维和存在同一说,提出了以人 和自然为哲学唯一对象的人本学.他肯定自然是物质的客观存在,空间、时间和机 械运动是物质的存在形式,人是自然的产物,是灵魂和肉体的统一,唯物地阐述了 思维和存在的关系.

丹徒区15935541893： 黑格尔的“绝对精神”和费尔巴哈的唯物主义在马克思的哲学体系中起到了什么作用?拜托各位大神 - ？
喻贺万舒： 黑格尔是违心主义代表,但是他的辩证法理论体系却是正确的,并得到了马克思主义的继承与发展,同样,费尔巴哈的唯物主义理论为马克思哲学所沿用与发展. 其中的“绝对精神”就是马克思主义哲学所沿用与发展的内容,是马克思主义哲学的重要有机组成部分.

丹徒区15935541893： 黑格尔哲学的阶级实质和历史作用是什么 - ？
喻贺万舒：[答案] 阶级实质:资产阶级哲学. 黑格尔哲学产生时,德国封建专制势力强大,严重阻碍了资本主义的发展;德国资产阶级软弱无力,屈服妥协,使资本主义的发展走上了改良主义的道路.在上述背景下所产生的黑格尔哲学,其阶级实质是上升到普鲁士国家...

丹徒区15935541893： 马克思主义是在批判地吸收前人优秀思想成果、总结人类历史... - 上学吧？
喻贺万舒：[答案] 1)在哲学史上,黑格尔和费尔巴哈都提到过思维和存在的关系问题,但是完整地提出哲学的基本问题的是恩格斯.恩格斯在总结哲学发展历史的经典性著作《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的...