谁有墨子的 兼爱\非攻的原文章?
非攻
“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。
墨子的“非攻”与“兼爱”
墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的，在《墨子》一书中大致可以归纳以下几点。
兼爱“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》），天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子也讲“慈”、“孝”，但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制的特点，因此孟子说“墨氏兼爱，是无父也”。墨子的“兼爱”还要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。并且，“兼相爱”和“交相利”是相结合的，墨子吸收并发展了子思学派“义”、“利”合一的思想，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。
非攻“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。当时兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。攻战之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争，将会导致“兼国覆军，贼虐万民”，古代本有一万多国，“今以并国之故，万国有余皆灭”（《非攻下》）。墨子主张弱小国家团结起来，共同抵御大国兼并，这一理论是战国“合纵”的先声。而要求统治者“宽吾众，信吾师”，认为这样“则天下无敌矣”，既发展了孔子“为政以德”的思想，又启迪了孟子的“王道”主张。看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。墨子“非攻”，但并不反对防御战，墨家的守御是有名的，被称为“墨守”。《墨子·备城门》以下的十一篇中，记载着他们制造和使用防御战具的经验。他们帮助被攻的国家防御抵抗。《公输》篇中记载，当时有名的工师公输般替楚国制造了攻城的云梯，楚国准备用云梯去攻打宋国。墨子在鲁国听到这个消息，急行十天十夜，去游说公输般和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人，带着守御工具，帮助宋国守城。就这样墨子用实力制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生的战祸。墨子“非攻”，却也不反对“汤伐桀，武王伐纣”那样的“革命”战争，认为“彼非所谓攻，谓诛也”。这显然汲取了《易传》思想，且直接启迪了孟子的“诛一夫”思想。墨子还把无衣无食的穷人视为“僻淫邪行之民”，主张用兵禁止“寇乱盗贼”的“淫暴”行为，认为“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”（《节用上》）。这一方面表示墨子主张用武力维护治安;另一方面也说明墨子并不站在下层穷苦民众的立场上，他只是上层平民的政治代表，他要维护其既得利益并保护私有财产。
"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自为是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起 起不相爱。臣，子之不孝父，君，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然：大夫各爱其家，不爱异家，固乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而己矣!察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎视父？兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼无有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱；盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
○公输第五十
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜
而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”
公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子
起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有馀
于地，而不足于民，杀所不足而争所有馀，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。子墨子曰：“然乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。舍其锦
绣，邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：
“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之
与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔
狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，
此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不
得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨
子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀。公输盘诎，而曰：“吾知所以
距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子
禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣，”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者
不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。
○□□第五十一
卷十三
书名:墨子 作者:墨翟
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○鲁问第四十九
鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，
三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也。说忠行义，取天下。三代之暴王桀、
纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚
为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此愿无可为者。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，
栖诸会稽。西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓
苦其劳而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三
晋之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用。是故大国之攻小国也，是交相贼也，
过必反于国。”
子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大
王曰：“利。”子墨子曰“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利”
子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”
子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：
“我受其不祥。”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都
攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”
鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，
夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有
四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑
也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，我将助
天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。
今又举兵，将以攻郑，曰：“吾攻郑也，顺于天之志。”譬有人于此，其子强梁
不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰：“吾击之也，顺于其父之志。”
则岂不悖哉！”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之
于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今贱
人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，
以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言
观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，
窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白
则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而
食之，谓之宜弟。美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：
“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不
用仁义，何以非夷人食其子也？”
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之，曰：“诔者，
道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。”
鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令人俯则俯，令之仰则仰，处则
静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。
处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有
过则微之以谏，己有善则访之上，而无敢以告，匡其邪而入其善，尚同而无下比。
是以美善在上而怨雠在下，安乐在上而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”
鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子
而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。
饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子
欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！”
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨
子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，
有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下
之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，
其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之
织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可
睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，
既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞，上说王公大
人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。
故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以
为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”
吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不
知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功
多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独
进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹
夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则
吾义岂不益进哉！”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能
使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”公尚过许诺。遂
为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，
谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。’”
子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，
量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，
而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入
国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节
葬。国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。国家滛僻无礼，则语之尊天事鬼。国
家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”
子墨子出曹公子而于宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐
之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。
有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之
可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多。欲人之处高爵禄则以让
贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以
让贤，一不祥也。多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰
‘病可自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入？’若是而求福，于有？
怪之鬼，岂可哉？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之，曰：“是不可。今施人薄而
望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊
祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之
外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴
马四隅之轮于此，使子择焉，子将可乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”
子墨子曰：“焉在矣来！”
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：
‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。
我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子
墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白
公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。”
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高
孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也，禄厚而谲夫子，
夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非
弗之知也，禄胜义也。”
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则
其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若埶，
亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进
者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，
亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩
强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，
揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交
相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子。
交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤于子舟战之钩强，”
公输子削竹木以为<昔隹>，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨
子谓公输子曰：“子之为<昔隹>也，不如匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五
十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而
不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，
予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”
○公输第五十
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜
而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”
公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子
起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有馀
于地，而不足于民，杀所不足而争所有馀，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。子墨子曰：“然乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。舍其锦
绣，邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：
“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之
与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔
狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，
此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不
得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨
子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀。公输盘诎，而曰：“吾知所以
距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子
禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣，”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者
不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。
慕晨行气： 墨子提倡的兼爱非攻具体指的是:兼爱就是兼相爱,交相利.就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损.非攻就是反对一切非正义的战争,对防御战.兼爱和非攻是体和用的关系.兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利,小到人与人之间也要兼相爱交相利.而非攻则主要表现在国与国之间.只有兼爱才能做到非攻,也只有非攻才能保证兼爱.
曲江县17586965000： 墨子的非攻 原文 - ？
慕晨行气： 非攻 《墨 子》 今有一人,入人园圃②,窃其桃李,众闻则非之③,上为政者④得则罚之.此何也?以⑤亏人自利也.至攘人犬豕鸡豚者⑥,其不义⑦又甚入人园圃,窃桃李.是⑧何故也?以亏人愈多.苟⑨亏人愈多,其不仁兹⑩甚,罪益厚⑾...
曲江县17586965000： 墨家主张的“兼爱,非攻,尚贤” 是什么意思? - ？
慕晨行气： 兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命兼爱,就是兼相爱,交相利.就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损.不用说,这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型.兼爱还表现在大国不侵略小国...
曲江县17586965000： 以兼爱为出发点,墨子提出的主张有非攻? - ？
慕晨行气： 墨子是战国著名思想家、政治家.春秋末战国初期鲁国人,生卒年不详,约为前479年—前381年以内.他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世.
曲江县17586965000： 提出兼爱非攻和节俭节用的思想流派创始人是谁？
慕晨行气： “非攻”是墨学的重要范畴,是墨子军事思想的集中体现,同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想.墨子,春秋战国的“平民圣人”,中国的一位百科全书式的圣人.“兴天下之利,除天下之害” “兼相爱交相利” “官无常贵而民无终贱” “言必信,行必果,使言行之合,犹合符节也”
曲江县17586965000： 墨子主张＂非攻＂的含义是什么? - ？
慕晨行气：[答案] 本人抄袭别人的 (一)非攻:反对攻伐掠夺的不义之战 墨子认为,当时进行的战争均属掠夺性非正义战争,在《非攻》诸篇中,反复申诉非攻之大义, 认为战争是凶事.他说,古者万国,绝大多数在攻战中消亡殆尽,只有极少数国家幸存.这就好比医...
曲江县17586965000： 兼爱非攻是谁的思想? - ？
慕晨行气： “墨翟”即“墨子” 墨子的学说思想主要包括以下几点:兼爱非攻 所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的博爱(“亲亲有术,尊贤有等”)相反.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社...
曲江县17586965000： 战国时期诸子百家中主张“兼爱”“非攻”的是哪个代表人物? - ？
慕晨行气： 墨子 代表人物
曲江县17586965000： 墨子墨家主张的,兼爱,非攻说说的主要意思??? - ？
慕晨行气： 兼爱指无差别的爱世上所有人,非攻指不进行非正义的战争.
曲江县17586965000： 非攻的含义是什么? ？
慕晨行气： “非攻”,是墨子的重要思想主张, 墨子从“兼爱”观念出发,极力反对发动战 争,《墨子•非攻》有这样的表述:“今 攻三里之城,七里之郭……杀人多必数于 万,寡...
