中国古代的法律是否具有确定性？？举例说明

中国古代是否具有现代意义上的法律？~

　　如果指整部法律，当然没有；如果指法律原则、法律精神等，当然有；
　　一、中国的现代法律，并非凭空而来，离不开法的继承与法的移植。
　　1、法的继承
　　法的继承是不同历史类型的法律制度之间的延续和继受，一般表现为旧法对新法的影响和新法对旧法的承接和继受。中国的现代法律当然离不开中国古代的法律的继承，只是这种继承是一种批判的、有选择的继承，也就是在否定旧法律制度固有的阶级本质和整体效力的前提下，经过反思，选择，改造，吸收旧法律中某些依然可用的因素，赋予它新的阶级内容和社会功能，使之成为新法律体系的有机组成部分，因此，不加分析地根本否定新旧法律之间存在历史联系和继承关系的虚无主义是错误的。
　　（二） 法的移植
　　法的移植是指在鉴别整合的基础上，引进吸收外国法，使之成为本国法律体系的有机组成部分，为本国所用。法的继承体现时间上的先后关系，法的移植则反映一个国家对同时代其他国家法律制度的吸收和借鉴，法的移植的范围除了外国的法律外，还包括国际法律和惯例。如果认为中国的现代法律是全盘西化的结果，显然是违背了法律作为上层建筑，是由中国客观经济基础决定的原理。
　　二、中国历史上，（秦朝）法家的基本主张及其影响：
　　1、在中国历史上，法家推行“以法治国”的“法治”，反对“礼治”，要求代之以“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的“法治”。
　　法家主张“不务德而务法”，认为法律是“禁暴止乱”的工具，法律是最有效的，甚至是唯一有效的统治方法，主张以严刑重罚治国御民。
　　2、在法家的“法治”统治下，除了权力，一切以法为标准，合于法者赏，违于法者刑。战国末期，多年的战乱、动荡使人们渴望出现一个强有力的政权统一天下，稳定社会。于是，以“法治”为理论指导的专制帝国王朝——秦朝便应运而生。
　　3、法家的“法治”理论对于社会发展进步所起到的促进作用是毋庸置疑的。
　　（1）强化了法的概念，并宣扬了贵族平民在法律上的平等。如“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的“法治”等思想，至今都有一定的积极意义；
　　（2）法家的法治思想，采取“世异而事异”的变法态度，这对推动社会的进步也有一定的作用。
　　当然，法家中“法治”不是现代意义上的法治。他们虽然强调以法来管束削弱贵族势力，但根本目的在于将权力集中在君王手中。法律之上的仍是君主、皇帝的权力。
　　秦朝的灭亡，导致“法治”声名不佳，“法治”地位一落千丈，人们谈“法”色变，视法为不祥之物。汉人在沿用秦制的同时，对秦朝的“法治”进行了尖锐的批判，儒家思想因此而复活，“礼治”自汉代起便成为统治者的立国之本。
　　从此，是实行“礼治”，还是实行“法治”，成了中国古代圣主与昏君、廉吏与贪官的分水岭。除秦朝以外，中国历史上再也没有任何一个王朝敢公开标榜“以法治国”，法治在中国的命运也就显得异常坎坷艰辛。

特点: 法律出于皇权，维护皇权。礼法结合，以儒家思想为理论基础。
官僚、贵族享有法定特权。诸法合体并用,司法隶属于行政,无独立审判权
实质: 中国称为“君权神授”。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。其实质就是以精神力量加强现实统治。
据记载，在中国，夏代奴隶主已开始假借宗教迷信进行统治。《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记载。
殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念，认为它是上天和人间的最高主宰，又是商王朝的宗祖神，因此，老百姓应该服从商王的统治。
西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王并被赋予了“天子”的称呼。
君权神授的理论在汉代有了系统的发展和定型，影响深远。

　　首先，法律的适用必然受时间和空间的限制，以及在此二者基础上的当时社会政治经济文化的限制。离开历史的谈法律，看不到法律的发展，是朴素的唯心主义做法。人类历史上的民族都从蛮荒蒙味中走出，在法律的开创早期都有类似倾向，甚至长时间将后来称之为法律的“规定”以神的谕旨神话传说的方式出现，企图以万世不变之法自居。当然目的是为了维护当时的统治。比如著名的汉莫拉比法典，雅典早期的行商法则，甚至圣经中以上帝之口说出的各种规矩，都在历史长河中慢慢融入了后来称之为法律的人类基本行为准则。
　　中国古代很早就有了法律，不具体查了，我们所知的商鞅变法，为服众徙柱立信，是为法。秦始皇统一六国车同轨字同文，统一度量衡，是为法。等等。都希望制定万世不变之法一定乾坤，是我们古人朴素的法律观的表现。现在则不同了。现在我们制定法律往往一开始就会标明“第几版”，这是肯定了法律是为时代服务的，将随具体情况的改变而随之改变，不可能万世一系。
　　再说中国古代法律的确定性。个人认为有两个比较大的问题。一个是我们国家很早就形成了高度集权的中央统治，所以历史上政随人出，政随人亡的现象非常普遍，法律也是如此。加剧了我们古代法律的不确定性。简单地说，我们现在一直提倡法治不要人治，就是因为人治造成的法律法规随意性太大，何况古人？第二是因为中国的文字，特别是文言文，本就是一种模糊语言，这也势必对我国古代法律的确定性造成极大妨碍。

有啊。我国古代法律非常完善著名的唐律及其唐律疏议就是确定性的代表。

侵权案件的赔偿原则是损失填平，也就是，损失多少赔偿多少；而且，侵权行为和损害结果之间必须具有因果关系。那么，如果是无须治疗而发生的住院床位费用（损害结果），显然和食物中毒（侵权原因）无关，因此，不应由侵权人承担。

确定性指的是什么？是有规范的文件还是其他，确定性是法的一个特征，见《法理学》

有肯定有啊。看看什么电视剧里不是有某某犯了大清律例多少条什么罪处何刑。

有的，比如宋朝的《宋刑统》和唐朝的《开皇律》

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商水县15899473202： 试述中国古代法律的特征? - ？
咎枫炎可： 我来回答 第一,刑法特别残忍! 第二,维护统治者利益,不是为广大人民服务的! 第三,皇权是至高无尚的,法不及皇权! 我的总体观点.

商水县15899473202： 中国古代关于法律起源的几种观点 - ？
咎枫炎可： 主要有两种,一是“刑起于兵”、一为“法源于礼”. 《汉书. 刑法字》认为“黄帝以兵定天下,此刑之大者”.在奴隶社会,法律的表现形式主要是“刑”,如“夏有乱政,而作禹刑、商有乱政,而作汤刑”, “刑始于兵”、“兵刑合一”、“法就是刑”的这种传统在史前和上古三代形成之后,对中国法都有重要影响. 此阶段基本上是用血缘来确定社会成员的法律地位,法律兼有国法和家法的两重性,或者说宗法就是国法.习惯法还起着很大作用. 进入封建社会,中国法律的发展,经历了确认、成熟、发展和解体的几个阶段.战国李悝著《法经》六篇,打开了中国成文法发展的先河.

商水县15899473202： 试述中国古代法律制度的基本内容与突出特色 - ？
咎枫炎可： 立法主体:君主制法,法律以君主意志为转移 指导原则:以礼教为指导原则和理论基础 法律的主要内容:诸法合体,以刑为主.法典中既包括实体法,也包括程序法;在以刑法为主要内容的同时:也有民法、行政法、经济法的相关规定.司法与行政的关系:司法从属于行政,不同等级的行政官员同时也是不同管辖范围的司法官员.

商水县15899473202： 古代法律文化特色 - ？
咎枫炎可： 古代法律文化特色可以概括为以下三个方面: 一是“重实体、轻程序”.在该案中葛青天的审案方式极其随意,以现在的眼光看根本就无视程序的存在,严格讲全然是违法审判.但在中国古代,无论儒家、法家都认为法律不过是治理社会的工...

商水县15899473202： 概括古代中国法律制度的特征并分析其形成原因 - ？
咎枫炎可： 特点:突出道德教化与强化社会规范. 形成原因:社会生产力的进步;人文精神的发展;统治策略的提高;缓和社会矛盾的需要;儒家思想的影响等.

商水县15899473202： 中国古代有没有判例法,为什么? - ？
咎枫炎可： 在中国古代,判例法是非常发达的.当时的法律分为律、令、科、比四种,其中比就是案件判例.比如明朝,由于朱元璋不允许子孙删改法律,所以明朝的案件类推特别发达,逐渐有正式法律的补充发展为对正式法律的改进,在审查案件时,先看有没有相似的判例,如果没有才遵照正式的法律.你可以看一下北京大学出版社出版的《中国历史十五讲》,那上面有关于这方面的介绍.

商水县15899473202： 怎样评价中国古代思想家关于法律性质的观点 - ？
咎枫炎可： 这个应该就涉及到我国古代的战国时期,诸子百家之中法家的一些代表性人物的观点和著作了,像韩非子等人,应该研究这些人的思想观点,并作出评价.

商水县15899473202： 古代中国法与古代西方法的区别及产生的影响的差异 - ？
咎枫炎可： 古代中国法与古代西方法的区别: 1、在法的观念上: 传统中国的法的观念主要以“刑”为核心和内容,因此往往习惯于把刑、律、法等同起来,以为法即是刑法. 西方法的观念主要以权利为轴心,源于西方法肇始于平民与贵族的冲突,在某...

商水县15899473202： 谈谈中国古代法律制度的特征及缺陷、现代影响.？
咎枫炎可： 法律制度比较经典的看法是“诸法合体,民刑不分”的统一法典结构,一部法典把民法、刑法、诉讼发、经济法的内容都装进去了. 这样一个结构体系下的内容是相当少的,对于现代的影响我想就是延续了一个成文法的传统,在近代改革的时候没有选择英美法系而选择的大陆法系