人们为什么称李白和杜甫为李杜,他们之间的友情怎样

杜甫为什么和李白自称李杜,友谊怎样.~

这个称呼应该是后人称的,因为他们是中国古典诗歌的两个高峰，杜甫是现实主义的高峰、李白是浪漫主义的高峰。
杜甫和李白友谊颇深，杜甫诗歌中经常提到李白，在得知李白流放夜郎死于途中（假）时写了很著名的《天末怀李白〉〉，李白虽然很少在诗歌中提到杜甫，但是可能是性格使然，并不能因此说明他们的友谊不深。

友人间的阔别重逢必是欣喜又夹杂着忧伤的吧。何况又是盛唐时候这两位大诗人的相逢呢！欣喜于久别重逢，忧伤于各自的境遇以及将散的宴席。相逢时相邀对饮同游，别后便只能作诗以表感怀。
两人相会时，李白遭奸佞排斥、远离京都、漫游齐鲁，这才有了与杜甫相会的机会。“秋来相顾尚飘蓬”，杜甫用飘蓬比喻李白的处境，又何尝不是在自况呢？王勃作《滕王阁序》有云：“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。”杜甫毕生心怀报国之志，却又苦于无报国之门；李白遭人排斥，远离政治中心，云游四方。按照传统儒家那套出仕报国的理论来看，李杜自然都是那个盛世时代的弃儿，可谓“失路之人”。无所成就，何以归家？家在传统国人的心目中是叶落归根，是锦衣还乡，是“乡音无改鬓毛衰，笑问客从何处来。”杜甫一生仕途坎坷，所担任的不过是“左拾遗”、“工部员外郎”这些难以尽用其才、尽展其志的官职；而李白虽也风光一时，但却也只是为君王的盛大宴会添灯加彩的御用文人罢了。“他乡之客”，不只是李杜这些时代里的失意者，也是每个为生存而辛劳的异乡人。
生活中的失意人需要寻找精神上的新寄托，寻仙访友便是一种抒发抑郁的方法。道教作为中国土生土长的宗教，其发展历程与我们的民族特性有着些许相似。道教建立后，为人所用，渐渐变成了一个大杂货铺，有精神上的寄托、追求，也有肉体上的长生不老、房中秘术，还有生活里的祭拜葬礼、发明创造。道教就如同每一个中国人，坚忍不拔、善于变通，只是为了生存。“未就丹砂愧葛洪”，杜甫似乎在规劝李白应该像葛洪那样潜心于炼丹求仙，不为尘世凡事所扰。
但李杜真的会潜心于道教研究乃至超凡脱世吗？我的答案是否定的，杜甫的内心始终是挣扎反复的，他一方面失望于个人报国无门的机遇以及世事变迁的时局，另一方面仍然不放弃“会当凌绝顶，一览众山小”的志向，实现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。安史之乱爆发后，长安沦陷，杜甫便不畏艰苦、长途跋涉投奔灵武，从此便可看出杜甫心中那团火焰从未减弱过。而李白虽然豪放不羁、洒脱自然，但他所爱的是自然美景，是酒中明月，李白所爱的是无所羁畔的人生。道教那套成仙之路看似可以达到脱世离俗的高深境界，但实际上却还是会禁锢人们的自由之身、自由之心。而这位自由的诗人又怎么会为自己加副躯壳呢？
“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”这两句诗表面上是杜甫在劝诫李白，痛饮狂歌只是在虚度时日，飞扬跋扈并不是称雄的表现。杜甫何出此言呢？李白藐视权贵，拂袖而去，尽日痛饮狂歌，却也不为统治者赏识；心怀天下，无所施展，如何称雄？杜甫感慨于李白遭遇，扼腕叹息之情油然而生。可杜甫又何尝不是在感怀自己呢？遂将自己的一腔愤懑，用反诘的语气泣诉之笔端。
身怀傲骨，狂放不羁，《赠李白》中，突出表现了李白狂傲的翩翩风采、游侠气度，“狂”字可谓此诗的诗眼，一字也就写尽李白。这就是杜甫眼中的李白，或许也是杜甫潜意识里希望看见的自己。
世人眼中的杜甫总是一副忧国忧民、心系苍生、形容憔悴的形象。杜甫面对世间坎坷总是迎面而上、不畏艰巨，这或许就是我们国人最为赞赏的精神品质吧。但通过这首诗，我们可以看到另一个杜甫，这个杜甫也在“痛饮狂歌”，这个杜甫也会“飞扬跋扈”，这个杜甫或许更为真实可感、更为可爱细腻。与李白相聚相会，杜甫也是那放荡不羁的酒中仙人。
《世说新语》有载“王子猷居山阴。夜大雪。眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道（东晋隐士）。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故。王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”李杜的相逢，那“痛饮狂歌”便是乘兴而行，那“飞扬跋扈”就是兴尽而返。
好友相聚，总会用几杯酒加以助兴，酒自然会饮尽，情却将延绵。“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。不用诉离觞，痛饮从来别有肠。”那微醉迷蒙中杜甫是否也有与后世苏轼相同的感叹呢？

虽然李白诗浪漫主义诗人，而杜甫是现实主义诗人，但他们有着一个共同点，就是关心时事，爱国，爱人民．李白对于实事的评说，由他的一套看法，他敢于说出它的想法，并且用浪漫的笔调来抒写．杜甫写时就像在写历史，他总是客观地去写这件事．

更重要的一点是，杜甫和李白是相当要好的朋友．李白心中的烦恼，只有杜甫能够理解．
有这样一个故事，说的是：
唐天宝三年春，公元744年。
李白在长安侍奉玄宗的第三年。这些日子里，李白曾经的意气，曾经的豪情，被彻头彻尾地浇了一盆冷水，冷入骨髓，冷入内心。
梦想破灭后的李白，离开了京城，他心灰意冷，对于长安，再也不是从前的憧憬和幻想，而是失望。他走了，头也不回。
长安依旧，大唐依旧。
并没有因为他的离去而作任何的改变。

离开长安，李白并没有立刻回家，而是走到了洛阳。
风华绝代的诗仙李白，做梦都想不到，这一次的洛阳之行，为他的生命添了一笔灿烂的色彩，因为，他的人生中闯进了一个人——诗圣杜甫。
于是，这两颗同样耀眼的明星，终于碰到了一起。

李白，一个思想本身就异于常人的诗人，一生好酒，诗里的语言也总是绮丽绚烂，充满奇幻的色彩。人们称赞他，羡慕他，甚至有追星族到处找寻他。可是，有谁能读懂他的理想，又有谁读得出他诗中的悲伤？
杜甫，是惟一个能读懂李白的人。
他知道李白的理想，知道李白依赖月亮的原因，也知道李白诗中痛苦的根源。
杜甫，是李白惟一的知己。
月夜下，两位诗人促膝长谈。从政治时局谈到人生理想，从残酷现实谈到求仙问道。直到天边的月儿隐进云里，直到桌上的蜡烛即将燃尽。
杜甫感叹起来：“我真是太愤世了，一谈起时局就愤恨到这个地步，还真不如你，游戏风尘，嬉笑怒骂，逍遥一生……”
李白却说：“我们天性和禀赋都不同，这也没什么好坏。如果我真的可以嬉笑怒骂，又何必借酒消愁。活到今天我还不知胸中块垒到底是什么……”
而杜甫却说：“其实你不是不知，只是理想和现实间有太大的矛盾，不是渺小的个人可以超越得了的。”
仅此一句，说破了李白内心里一直埋藏很深的痛苦。李白感动了，还没有一个人，如此的了解他，还没有一个人，能如此懂他的心。
知李白者，莫过于子美也！！

如果说李白和杜甫有什么共同点，就是他们都有一颗关心民众的心．虽然他们作诗的风格不同，但他们对于时事的看法却是一样的，他们都有着渴望建功立业的远大抱负，都喜好游山玩水．他们都追求儒家思想，（只是李白还追求道家和纵横家以及任侠思想．）李白和杜甫，一个就像是浩淼的天空，一个又像是坚实的大地；他们矛盾着，但同时又相似着．他们共同引领了一个时代，他们被人们称为盛唐的双子星座．
合称为李杜，不光是在于他们共同做出的贡献，也不光是在于他们相似的思想，更在于他们深厚的友情．

中唐诗人元稹在《唐故险校工部员外郎杜君墓系铭》中评论杜甫时说：“是时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。”其时不仅在元稹的文章里谈到时人以“李杜”并称，我们翻检韩愈、白居易、杜牧、李商隐、皮日休、司空图……这些中晚唐著名诗人的诗文，都可寻到这样的称谓。新旧《唐书·杜甫传》也都说李白与杜甫齐名，“时号李杜”。那么，唐人何以会有“李杜”之谓呢?归纳起来，大致应有三方面的原因。

一、共同的思想，相近的性格

李白与杜甫具有共同的思想基础和相近的性格特征。李白早年就迫切要求“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)。他出蜀后，曾在湖北安陆寓居约十年之久。这期间，他不断上书给安州李长史、裴长史，荆州长史韩朝宗等人，渴望积极入世，参与政治，但却“不求小官，以当世之务自负”(刘全白《唐故翰林学士李君碣记》)。其中，开元二十二年(734年)写给荆州长史兼襄州刺史、山南东道采访使韩朝宗的《与韩荆州书》，堪与员半千《陈情表》，王泠然《与御史高昌宇书》、《论荐书》等神采飞扬的干谒美文并肩媲美。他在这篇自荐书里说：
白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍于诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。……幸愿开张心颠，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶?
李白是文大气纵横，豪情炽盛。他充分相信自己的才能和声誉，要凭借它去直取功名，而不像一般士人一样去走科举之路。天宝元年(742年)，当他接到唐玄宗召他进京的诏书时，不禁得意地放声高歌：“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童入京》)。他还在《将进酒》里大声歌唱：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”他曾在《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗里说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；在《忆旧游寄谯郡元参军》诗里说：“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯”；在《答王十二寒夜独酌有怀》诗里说：“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。达亦不足贵，穷亦不足悲”；……李白只有傲骨，没有媚骨。他在天宝三载(744年)“恳求还山”后所写《梦游天姥吟留别》里的最末两句就是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”《唐才子传·李白传》还记载了在朝中李白“扬眉吐气，激昂青云”(李白《与韩荆州书》)，“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”(苏轼《李太白碑阴记》)的故事：
尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄沮之。……白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼!”白供状不书姓名．曰：“曾令龙中拭吐．御乎调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴?”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，旁若无人。
王谠《唐语林》卷五也记有李白在朝中抵忤权贵的故事，说李白去谒见一位宰相时，“封一版，上题曰：‘海上钓鳌客李白’。宰相问曰：‘先生，临沧海，钓巨鳌，以何物为钩线?’白曰：‘风波逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为线，明月为钩。’又曰：‘何物为饵?’白曰：‘以天下无义气丈夫为饵。’宰相竦然。”
上述《唐才子传》所记(当据唐人韦睿编《松窗录》及孟棨《本事诗》而来)和《唐语林》所记，在新旧《唐书》里也有相近叙述，虽说颇有些传奇的意味，却大体与李白的个性特征吻合。

李杜分大李杜和小李杜 \n大李杜：李白，杜甫 \n小李杜：李商隐，杜牧 李白（701—762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。

大李杜：李白，杜甫

李白（701—762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。

杜甫（公元712-770），字子美，自号少陵野老，因任工部校检郎，而又被称做杜工部。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。7岁学诗，15岁扬名。

杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷，终不得志。因其在诗歌创作上所取得的辉煌成就而被誉为"诗圣"，诗作流传至今约1400多首。

李杜的关系：
公元744年，杜甫与李白初次相逢于洛阳，两位诗坛泰斗一见如故，同饮同醉，携手同游，度过了一段彼此难忘的日子。

杜甫在成都做节度使严武的幕客时，生活还算安定。闲暇时常想起与李白相处的日子，这时他们阔别已经十多年了。想起那一段令人难忘的好时光，杜甫总感慨不已，颇为怀念。

如今正是仲春时节，蓉城景色秀美，心旷神怡，李白若能来此同游，那该是何等美事。一代豪放的诗仙，在这兵荒马乱的动荡年代，将栖息于何处？想到这里，诗人不禁提笔做诗，写了一首五律《春日忆李白》，开头四句是：

白也诗无敌，飘然思不群。

清新庾开府，俊逸鲍参军。

杜甫在诗中对李白是这样赞许的：庾信的诗清新而不俊逸，鲍照的诗俊逸而不清新，而李白的诗兼而有之，其清新俊逸之风实在是无人可以匹敌的。

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