试分析说明 《伯夷列传》文章结构的特色及其所达到的效果。 请大家多多帮忙，谢谢。
不来
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！ 有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道： 伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。 从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？ 有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？ 孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？ 孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑
《伯夷列传》赏析——思想中不存在王道
我感觉《伯夷列传》在史记的七十篇列传当中，算是一个特殊的存在。本文的议论较多，而叙事很少。提问较多，而给出的答案少且不确切。通篇几乎都采用了例证相结合的写作方式。
文章一开始司马迁就说：“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？”是啊，为什么同样是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人却最终默默无闻呢？他们个人的才智相差无几，德行也几乎在同一高度，甚至那些在声明上弱的人在这两方面更有建树。为什么呢？司马迁在第二段并没有接着对此作答，而是又提出了另一个问题。
怎么样的人才算贤人？伯夷和叔齐究竟算不算是真正的贤人呢？他们不屑王位的做法，让后人为之大大称颂，这也是他们被称为圣贤而流芳后世的原因。但我总觉得他们放弃王位的原因并不是不喜欢权利而是因为一些其他的原因，在此，就不做细讲了。还有他们既然知道纣王是暴君，为什么又阻止周王伐纣呢？还说以暴易暴是不仁义的。怪哉！难道不以暴力去推翻商纣王这种暴君，莫非还要用说教的方式？此方式又不是没人试过？试过的人又不是不少？可结果嘞？都是被纣王发明的各种酷刑给折磨死。有用吗？没用。即使，有用，那么作为谦谦君子的他们为什么不去给纣王说理去？自己没有能力还要去劝阻别人，百姓处于水深火热当中的情景，他们不是不知道？自己两袖清风、潇潇洒洒、香名美誉地隐退了，从此与世无关，过闲云野鹤的生活去了。但是，那些饥饿、困穷在生死之间挣扎的农民呢？他们怎么办？他们的家人怎么办？对了，不知道伯夷和叔齐在隐退的时候，有没有想过自己的家室？如果想过，肯定是会想过的吧！那他们是怎样想的呢？对世、对国、对家，他们是报以什么样的态度呢？我不知道，也不敢妄自猜测。总之，人生境界不太高的我理解不了他们的仁义之道。
第三段，司马迁又抛出了一个问题，善有善报恶有恶报，这句话是不是真理呢？我想也许这只是一种人类自我安慰的措辞而已。但不可否认的是这句话在对人的善念的塑造和维持以及恶念的扼杀和遏制，还有在维护社会和平这一方面，确实起着很重要的作用。现实生活中，善人受尽苦难而亡于非命的例子，数不胜数；恶人作恶多端，而享尽荣华富贵，私欲得逞并且健康长寿的例子也比比皆是。那么，这样看来，这句话完完全全、彻彻底底就是一个错误的言论了。是不是就不存在什么所谓的道德真理？即使存在，那么它的存在不是不也是一种错误呢？
第四、五段的言论呼应了前两段的论述。贤人在后世之人中的声名取决于什么呢？什么样的人才算是贤人呢？作者认为，贤人这个概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求时，在这些人眼中他们就被称之为贤人。一般情况下，这些人占据所有人的大多数时，此贤人才能被认可，或者他们是被当时在思想上很有影响力的人所推崇。关于他们声誉是否会在后世传扬以及影响力度的大小，则首先取决于他们的不害他的行为和一定的学识或地位。其次，就主要取决于他们被何人认可了，以及那个人的号召力。司马迁在最后一段的最后一句所发的感概：“可悲啊！普通人想要磨练自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名声传播到后世呢？”真实的让人难受。
孰贤孰德？怎么做是正人君子的行为？怎么做才能名垂千古？什么错的、对的、好的、坏的，一切都在自己的心中。只要不伤害到他人的行为，只要自己喜欢就坚持去做，管别人怎么说，怎么评价呢？名誉、功名什么的都是浮云，开心地做自己才是王道。有句话说得好“信道笃而自知明也”可不就是这个理吗？
才疏学浅的我只能用这种“档次”的语言，来表达我这种“档次”的想法了。有没有欣赏的价值，这就不取决于我了。反正我是挺开心地，对于自己用自己的时间表达了自己的想法这件事。（这也是一种现学现用的呐！）
野仲斯娜： 伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐.及父卒,叔齐让伯夷.伯夷曰:“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣.伯夷...
南宫市13983983192： 如何分析文章结构 - ？
野仲斯娜： (1)辨明文体,选准角度.划分层次,就是要以一定的标准对文章进行内容上的归类整合.不同文体用以划分归类的标准不同,如记叙性文体,可根据人或事的不同,根据时间、空间的变化来划分;议论性文体,可从总体上根据引论、本论来划分...
南宫市13983983192： 伯夷列传 反映了司马迁什么样的思想 - ？
野仲斯娜： 刚才读了一遍翻译,司马迁的思想如此深邃,旁征博引如此巧妙,对世道的见解如此透彻真是让人佩服.孩子,课文很好,但是如果你没多少人生经历,看了以后也只不过是过眼云烟,抛之脑后,不会对作者的话产生共鸣,啧啧赞叹.我最欣赏他下半部分的议论,那是他的人生见解和心得.鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品德高.
南宫市13983983192： 怎么预习语文?语文预习要哪几个步骤? - ？
野仲斯娜：[答案] 怎样预习语文 1.将课文先读三遍,找出不会读不会讲的字、词语,把不认识的字查字典标音,读得不顺的地方,多读几遍;... 5、默读课文,说说文章的大概内容,了解中心思想和结构; 老师的说明: 首先,把新课轻声地朗读几遍,了解一下课文所...
南宫市13983983192： 《史记·伯夷列传》中“其文辞不少概见”如何解释?？
野仲斯娜： 不,是否定词.这句与现代汉语理解稍有不同. 少就是少,少概见,就是有一些简要记载;不少概见,就是没有一些简要的记载,就是说,连少概见都没有. 全句意思:有关他们的文字经书里记载得很少(连一点点都没有)
南宫市13983983192： 史记.伯夷列传为什么说伯来为什么饿死 - ？
野仲斯娜： 武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之.及饿且死,作歌.其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣.以暴易暴兮,不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂饿死于首阳山.就是说伯夷叔齐作为商朝的人,不吃周代的粮食.
南宫市13983983192： 如何分析文章结构,把握文章思路 - ？
野仲斯娜： 先粗略读一次,划出全文中心句主旨句及重点句子,然后细读,勾画每一段的中心句,关于环境描写,外貌描写,心理描写的句子仔细揣摩其作用,找出主人公及贯穿文章的线索,其余人物与主人公的关系和作用,思考塑造了什么样的形象及表达效果,说明的道理.根据每段中心句划分段落,分为三至五段,分析其联系,而且还要注意文体
南宫市13983983192： 文章的结构特点有哪些? - ？
野仲斯娜：[答案] 文章的结构,是文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系和外部形式的统一 文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的.中心意思是文章的“灵魂”,要明确无误;材料是“血肉”,要丰富,并能集中地反映中心;结构则是文章的“骨架...
南宫市13983983192： 雨的四季第一段和最后一段是什么表达方式,在文章结构上有什么作用 - ？
野仲斯娜： 文章一段的某一句话在文章中的作用,中间某段或句的作用,点明文章的中心,是落笔点题.写了对雨的爱恋,对自然和生活的热爱.抓住春天景物的色彩情态,运用不同的观点描绘了春雨的美丽娇媚的特点.表达了作者对春雨的喜爱之情. ...
南宫市13983983192： 光学ocr字元辨识 是什么 - ？
野仲斯娜： cognition,光学字符识别),是属于图型识别(Pattern Recognition,PR)的一门学问.其目的就是要让计算机知道它到底看到了什么,尤其是文字资料.由于OCR是一门与识别率拔河的技术,因此如何除错或利用辅助信息提高识别正确率,...
