古人在出征前一般有何礼仪?

我国古代军队 出征 前都有什么样的仪式,尽可能详细点~

1、军誓
军誓，大家可以按照其字面意思，直接理解为战前动员大会。这东西并不是明代首创，是对中国古代兵法的良好继承。虽然夏商周三代军誓形式有些许差别，但其本意是一样的。为的是鼓舞士气、凝聚人心。从此，军誓便作为一项必不可少的战前准备工作被后世继承下来，明朝自然也不例外。
2、禁喧
禁喧就是禁止喧哗的意思，在古代军队中喧哗可是一件大罪，尤其是在行军以及作战的时候。戚继光又说：“军中要紧只第一件，不许喧哗说话，凡遇动止进退，自有旗帜金鼓，若无令许说话，但开口者着实重处，夜间尤是切禁。”
这个道理很好理解，大家可以想象自己大学军训队列的时候，同学之间相互嬉笑打闹不整步伐，那肯定是越走越乱的，用教官们的话讲就是像放羊一样。
队列一乱，这对于依靠排兵布阵、士兵组成紧密队形发挥战斗力为作战方式的古代军队来说，无异于灭顶之灾，所以在古代军法中对于喧哗的处罚也是最重的一类。

3、整备衣甲器械
这个就更好理解了，就是在战前对军队的装备粮草进行一次大检查，看有没有少的漏的、毁的坏的。有缺少装备、粮食的就要及时上报补全。盔甲兵器则要仔细检查，看盔甲是否腐朽锈烂、战弓是否裂体缺弦、火器是否光洁足弹、刀枪棍棒是否个个堪用，这些都是重中之重。
规定必须在临出征三天之前全部整理替换完毕。要是有隐瞒不报，临战时却以装备不全做理由推脱不战的，一律军法处置。
明军在行军的时候也是要身穿盔甲、佩戴兵器的，以免路上被伏击而措手不及无法抵抗，不过要是距离远且天气炎热的话那可以轻松行军。毕竟是要上战场玩儿命了，这些衣甲器械都是保命的凭仗，自然马虎不得。
4、官配马匹
若是行军距离太远的时候，为了避免过于浪费人力，就需要马骡驼兽以及辎重车辆来运送装备粮食，既能避免浪费人力又能提高运送效率，而且在遭遇下雨天的时候还能遮蔽装备粮食以免受潮后生锈、腐坏。
驼兽、车辆的多寡也关系着一支军队所能打击距离的长短以及这支军队打击力度的大小。比如明成祖朱棣北伐大漠，曾一次性征发驴子六十余万匹，规模庞大的驼兽保证了北伐军后勤的充足，也为明成祖三犁虏庭奠定了基础。
5、察地利
有道是“天时、地利、人和。”地利在战争中的地位可见一斑，作为能够直接决定一方胜负的因素，历代兵家都为之看重。所以军法规定“不知山川险阻者不可行军。”若是国内交战，那么必须要先找好向导，不过也要提防向导是否可靠。
若是越境去攻打敌国的话，那要做的工作就更多了，第一等便是要有敌国地图，了解敌国山川道路是否曲直险阻、江河水网是否密集、城池关防是否牢固、驻扎人马都在何处，其国力强弱积蓄多寡都是要弄明白的事情。

西周时期的“军礼”包括了交战的规则，也包括军营礼仪。这些礼仪在当时也是维持军事纪律、保证军事行动效率的重要制度。

祭祀礼

祭祀神灵、祈求神灵保佑战胜，是古代军队最重要的礼仪。这种庄重的礼仪同时也是用来坚定将士的必胜信念。

儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。

从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。

比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。如果万一不死的话，3年后再来拜访。”

公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦？”蹶由回答说：“我是得了吉卦。我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。’结果得了吉兆。现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗？”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。

汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。出征时仍然要举行上述的出征礼。

这些礼仪长期沿袭。北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。礼毕，撤牲后将柴堆点燃。战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。并在社坛处死不用命者。

北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。祭祀要用全套祭品，牲用太牢。如果没有牛可以羊猪代。统帅以全副军服献祭，将校陪位。宰牲的血仍然要“衅鼓”。

明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。出征前仍然举行祃仪。明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。承制官宣制，以节、钺授大将军。大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。奏乐前导，百官以次送出。

相见礼

中国古代主要的礼节是跪拜礼。直到唐代，中国人还是习惯“席地而坐”，古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪，两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。当要表示尊敬时，就伸直上半身，也就是所谓“引身而起”。进一步的尊敬的礼节就是上半身向前倾斜、两手伏地，这就是“拜”。正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。稽首是拜者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后将头叩首到地，稽留一会，手在膝前，头在手后。这是最重的礼节，一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。顿首和稽首的基本动作相同，只是拜时叩头动作较为迅速，额头触地即起。一般用于下对上的敬礼。空首的基本动作是双膝着地，两手在胸前拱合，俯头到手，头与心平而不到地，又叫“拜手”。这种礼节以后成为习惯，即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”，仍然保留了跪拜礼。

古代在同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。注视对方、将双手在胸前合拢，一般称“作揖”，同时发“诺”声的为“唱诺”。西周及春秋时贵族出行驾车，见地位比自己高的人要让道下车，而对方应将手放在车前横木上，称为“式”。

根据儒家经典里的记载，西周时在军营里不行这些普通的礼。比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼，对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已，号为“介者不拜”；而受致敬者也仅需作揖还礼。兵车出行，即使有人向驾车者致敬，也无须行“式”还礼，号为“兵车不式”。军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。出军营的时候，武器的锋刃要向前，而进入军营时锋刃要向后。

到了汉代以后这些军营礼节仍然存在。比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中，周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼。不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。

以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖，比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”，非直接下属参见则“一跪两揖”。道路遇见直接上级必须下马让道，行拱手礼路迎。如果是非直接上级军官，仍要下马让道立正候过。把总参见千总“两揖一跪”，以下各级均如此。上级下达军令下级必须跪接。并宣称“军中立草为标”，必须向上级行礼。这些军礼后来被清朝沿袭

1.出师祭祀
军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。军
队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。

出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上
帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。古代干支纪日有刚日、柔日
之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。类祭即在刚
日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。

出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫
“宜”。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言
的大地之神）、祭山川湖海同时举行。祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。

出征前告庙叫造祢。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于
太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。

祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。军中大旗叫“牙旗”，古
有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。(18)祃祭后代也称为“祃牙”，
就是祭牙旗。东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃
牙”。不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。

唐宋后，礼书说天子有六军，实行六纛之制。即一军有一旗。于是，祃
祭既要祭牙旗，也要祭六纛，建坛位，张帷幄，设旗、纛神位，掘坎埋瘗，
礼仪也更趋复杂。

祃祭本来已含有“祠五兵”的意义，但后来兵器的种类不断发展，兵器
和主管神的祭祀也逐渐增加。明代专门修建了旗纛庙，庙中祭祀的神有旗头
大将、六纛大神、五方旗之神、主宰战船正神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪
飞石之神、阵前阵后神、五猖神等。不过，这已不是征伐出师之前的祭祀，
而是常设之祠。清代皇帝亲征，要在堂子内祭旗，建御营黄龙大旗，其后分
列八旗大纛及火器营大纛各八面。皇帝戎装佩刀，乘马出宫，率从征将士三
跪九叩行礼。

出征必经道路，因此要祭道路之神，即“軷祭”。上古山行曰軷，驾车
出门有“犯軷”之祭。軷祭在道路上封一小土堆，以树枝草木为神主，驭者

一手执辔，一手以酒浇洒车两轮轴端（古人称“轵”，Zhǐ；或称“轊”，huì），
再浇车厢前的挡板，然后将酒饮尽。祭毕，驾车从封土上辗轹而过，表示从
此跋山涉水，可以一往无前。(19)后代皇帝亲征，軷祭在国门之外举行，刳
羊并设罇罍于神座前，为坎瘗埋祭物。唐《开元礼》以后的礼书中不再见到
有軷祭的记载。

2.誓师
祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将
士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。《尚
书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓师之辞。如
果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常
授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授
予他。

清初誓师与祭天谒堂子同时举行。努尔哈赤天命三年（1618 年，明万历
四十六年），正式对明宣战，谒庙誓师宣布“七大恨”，把明王朝杀其父祖，
拘杀使者，褊袒并帮助叶赫氏等七条“罪状”，作为告天并动员将士的内容。
皇太极崇德时遣将出征明朝，皇帝亲自送至城外，询问出征的王公、贝勒、
贝子等：你们是不是忘记了“七大恨”？大家齐声回答：没有忘记！于是，
鸣炮三声，大军出发。

出师祭祀：军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。出征前祭天叫类祭；出征前祭地叫宜社。誓师：祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风。

占卜，祭祀，誓师

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贺师瑞合： 武将战时,一方出枪后就轮到另一方出枪,这就是了

汉阳区15985208657： 谁知道古代战争礼仪呀? - ？
贺师瑞合： 两国交战不斩来使

汉阳区15985208657： 中国古代各个朝代见面时的礼仪是什么? - ？
贺师瑞合： 1、揖:拱手行礼,是为揖.这是古代宾主相见的最常见的礼节.揖让之礼分为三种:一专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前;三专用于同姓宾客,行礼时推手微向上. 2、长揖...

汉阳区15985208657： 古人送别的礼仪 - ？
贺师瑞合： 关于“送别”,对于“文化”来说,似乎显得微不足道,但也是紧紧地包含在文化的意义之中.中国是一个讲人情的国家,中国文化自然也是充满了一股子人情味,封建统治下的中国,儒家文化上升为主要国家意识形态,使伦理学最为发达,其...