如何正确的发菩提心
济群法师 三藏十二部典藉,都是围绕我们的心性展开,是在帮助我们解读心性。如果我们不了解自己的心灵,不了解心灵的种种误区,势必无法正确地发心。 佛教虽然也关心世界,但关心世界的最终目的,还是为了解决心性问题。因为我们的许多烦恼,都是因为对世界的错误认识而引起。世界和我们的心,究竟是一还是二?在一般人的眼中,心是心,世界是世界,二者似乎没有太大的关系。因为我们认为心与世界为二,从而使心落入二元对立的执著中。 在我们的修行中,有两个最大的敌人,即能执和所执。关于能执和所执,唯识宗为我们阐述得非常清楚:遍计所执正是我们使生命从无限状态陷入有限的开始。当我们超越遍计所执时,就能从缘起现象的当下契入空性。真理的世界因为我们的这种执著,就成了凡夫的世界。如果我们能认识到唯识学中关于唯心的道理,直接就可以从这样的认知中契入空性。因为一切现象都是心的显现,和心是一体的,这是我们学习唯识必须了解的基本理念。 古往今来,各种宗教层出不穷,佛陀在世时就有九十六种外道。为什么其它宗教不能开大智慧、契入空性呢?原因就在于认识上的错误,因为他们把不是真理、不是空性的东西当作诸法的真实相。从究竟意义上来说,他们是在不同程度上停留在我、法二执中,执著于某一种我,或某一种法,所见到的并不是事物的本来面目。 对心性的正确认识,于修行来说至关重要。只有了解到这一层面,我们才能明确知道发心应该从哪里开始。正确的发心主要有两种,即出离心、菩提心。 1、出离心 什么是出离心?很多人发心出家时,迫切地想从家里走出来,迫切到一天都等不及了,那一刻的心态就是出离心。世间的家庭离异,双方都迫不急待地想要分手,一心只盼着越快解决越好;再或者,我们在某地呆得厌倦了,厌倦得不想再看一眼,多呆一天都是折磨,那种极其迫切希望分手或离开的心,也是出离心。至于出到哪里,当然是另一回事了。这里,只是以此说明希求出离的心态。 我们不妨反省一下,自己出家学佛、追求解脱,是否时刻保持着这份出离心?很多人刚出家时可能会有,但时间长了,出家生活逐渐演变为另一种生活方式,不过就是换个地方过日子。这并不奇怪,从心理学上说,人有一种习惯性的麻木。对于某种状态熟悉了,就会逐渐失去感觉。 我们平常看到死人,尤其是身边的亲人去世,马上会提起对死亡的警觉。但那些殡仪馆的工作人员,把尸体扔到电炉里,可能和一般人烧老虎灶差不多。这种事一般人多半不敢做,把一个曾经活生生的人推进去化成灰烬,的确是件很难下手的事。但他们每天都要面对那么多冰冷僵硬的尸体,对死亡不会再有任何恐惧和警觉。再比如,每个病人对自己的病情都看得很重,但医生每天要治疗一批批病人,病人自己认为再重要的病,在医生眼里也不过是千万患者中的一例,不会引起和病人同样的重视。这些都属于习惯性麻木。 出家生活对我们很多人来说也是一样。出家时间长了,很容易把寺院当作过日子的环境,只想着营造一个把日子过好的氛围。所以,佛陀告诫比丘们要时常忆念生命在呼吸间,这样才会对死亡保持警觉,不再贪恋安逸的生活。 如果我们真正意识到无常是那么迫切,意识到无常就在眼前,还敢散乱、妄想、追名逐利吗?还有时间去忙这些身外之事吗?我们就会自觉地“如救头燃”般精进,并时时保持对修行的紧迫感,不敢有丝毫松懈。如果我们的心恒常处于一级戒备状态,修行就很容易相应。 出离心的发起,是出家修行的基础。那么,究竟是要出离什么呢?就是对生死的出离、对世间的出离、对五欲六尘的贪著的出离。真正的出离包括两个方面:一是外在的出离,一是内在的出离。外在的就是世间的五欲六尘,内在的就是对五欲六尘的贪著及由贪著引起的凡夫心。所以说,我们要出离的不仅仅是环境,更是自身的凡夫心。事实上,出离环境的目的,正是为了出离对环境的贪著及由此引起的凡夫心。我们只有摆脱了凡夫心,才可能契入空性、解脱烦恼。 出离凡夫心,首先不能对世间有丝毫贪著之心,这是关键所在。阿含教法告诉我们,在认识上应以观苦为第一要领。苦是宗教出世解脱的基础,观人生是苦、观一切是苦,进而认识无常、空、无我,这是发起出离心的几个基本认知。 而在行为上,则应依戒、定、慧修行。我们无始以来养成了贪嗔痴等种种串习,每种烦恼串习都在设法主宰我们。我们必须通过戒的力量来阻止它,不让烦恼有可乘之机。所谓定,即通过某个特定境界将心安住其上,比如修数息观、不净观,将心安住在数息或观想不净的境界上,使烦恼妄想不再产生作用。然后再修习无常观、无我观引发无漏智慧,将烦恼执著彻底铲除。 所以说,发起出离心之后必须懂得怎样保持,并使它的力量不断壮大,直至最终获得成就。否则的话,即使发起了出离心,不久也会被凡夫心取而代之。当我们发起猛利的出离心时,凡夫心会暂时避一避。但只要我们稍稍松懈,它立刻会卷土重来。我深深体会到,修行必须像勇士般精进,否则很难有重大突破。当然,用心上的勇猛精进并不是非常强烈的作意。虽然开始时需要强烈的作意,但更主要的是指不松懈。如果长时间过份猛烈地作意,不但容易疲倦,还会落入作意的误区中。所以关键在于懂得怎么用心,否则用错了力,勇猛精进也会出问题的,所谓欲速则不达。 发起出离心的最终目标是解脱生死,依八正道而成就。在现代社会,修行的确比较困难,因为整个社会的诱惑太多,出家人的事务也太多。对于多数人来说,开始修行时很容易受到环境的影响,所以对环境的要求非常严格。过去的出家人多半隐逸于山林,过着纯粹的出家生活,除了需要极少一点资养色身的衣食外,主要精力都用于修道。相比之下,我们今天的修行环境确实很严峻,修习解脱道的难度要大得多。 所以,今天的修行可能要采用一些比较猛利的方法。换句话说,就是时间短、见效快,立马就能截断众流。在佛教的修行中,确实就有这样的方法,可以让我们在较短时间内上路。而且在上路之后,立刻使我们保持在无念、无住、无所得的状态中。在今天,我们有必要寻找这些比较猛利的用心方便,修行才能更有把握。如果像古人那样,必须坐上十年、二十年才有些起色,今天的人肯定修不起来。因为我们没有这样的环境,我们在修行中取得的一点点进步,往往还抵不上环境对我们造成的伤害。 尽管不少人每天会拿出两小时或更多时间来念佛、修行,但其余的十几个小时往往还是在念贪嗔痴。我们用作意培养起来的正念之力还非常弱,根本抵挡不住生命无始以来的串习。这就是很多人虽然也在修行,但烦恼习气依然如故的原因所在。 如果修行是建立在凡夫心的层面,出现这样的现象再正常不过。因为我们现在培养起来的正念是建立在意识层面,想以此抵挡无始以来形成的烦恼妄念,双方力量如此悬殊,怎么可能取胜呢?就像以婴儿和壮汉搏斗一般,结果是不言而喻的。认识到修行的心行规律,我们也就很容易理解,为什么很多人的修行都无法达到预期效果。 菩提心 出离心只是修行的基础,进而还要发起菩提心。出离心的发展有两种情况:一是强烈的个人出离,只追求个人涅槃,属于趣寂声闻;一是从出离心发起,然后回小向大,发起菩提心。出离心是对世间贪著的出离,正是菩提 心建立的基础。而菩提心所具有的无住、无所得的特征,与出离心也是相应的。两者的区别是在于能否推己及人,由个人解脱进而希望利益众生,共证菩提。 菩提心的发起具备两个内涵:一方面是广泛利益众生,一方面是追求无上佛果。两者是否存在先后的顺序呢?在发心过程中,我们究竟应以利益众生为先,还是以成佛为先呢?是为了成佛才去度众生,还是为了度众生才成佛呢?在这个问题上有一些不同的观点。 对于大多数学佛者来说,可能首先想到的是“我要成佛”,然后为了成就佛果才去利益众生。:也就是说,度众生是为了“我”的成佛。所以,菩萨在利益众生的过程中,不是将自己视为众生的恩人,而是将众生视为自己的恩人。这是因为唯有利他才能使我们成就慈悲品质和菩提资粮。《普贤行愿品》告诉我们:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以智慧水饶益众生,方能成就诸佛菩萨智慧华果。”明确指出了佛菩萨和众生的关系,以众生作为成就慈悲的重要增上缘。 即使我们具备佛菩萨一样的慈悲品质,也必须通过广泛利益众生才能成熟。而且必须是纯粹的利他心,只有当心发到这个份上时,才能引发我们内在的慈悲品质。如果其中夹杂有凡夫心,只能成为调动慈悲心的前奏,甚至有可能“差之毫厘,失之千里”。 真正要启动菩提心的话,还必须将心发到一定的量上,这个训练可能要通过百次、千次、万次、乃至千万次的重复。我们要每天这么想、这么做,通过不断的心灵模拟和训练来强化它。一旦心行到位,慈悲心就会完全启动,那时我们确实就和佛菩萨无二无别了。 但若是我们始终本着这样一种心态,只是将度众生作为成佛的方便,那么慈悲心还是很难圆满。因为我们的目标在于“我要成佛”,有这个‘我”在,很难保证在度化众生时是纯粹的利他心,甚而还会有利用众生之嫌。 所以我觉得这种说法有利有弊+有科的方面在于+’当我们度化众生时,可以明确知道自己为什么要利益众生令因为’我要成佛”就必须利他。而弊端则在于,未能真正对众生生起“无缘大慈、同体大悲”,只是像生病必须吃药一样,将利他当作成佛的途径和手段。如果始终停留在这样—种心态上,慈悲心的纯度肯定会受到不同程度的影响。 另一种观点则是,“为利有情愿成佛”。修行不是以成佛为目的,只是为了更好地度化众生。就像同学们来到研究所进修,目的不是为了取得一个文凭,而是为了将来更好地度化众生。 只有我们一切都是为了众·生,不夹杂丝毫其它成分,这种发心才能达到佛菩萨发心的标准,我们也才可能将生命中和佛菩萨一样的品质充分调动起来。当我们这样发心时,佛菩萨的品质在我们的生命中已经产生作用,我们和佛菩萨当下就无二无别了。这也就是《华严经狮讲的“初发心即成正觉”,也就是说,修行的开始和最终的结果在本质上是无二无别的。 在《华严经·初发心功德品》中,对于菩萨初发心功德有详细的阐述。由此我们可以了解到,发心发到位时,功德之大简直超越了我们的想象。这是因为菩提心就是成佛之心。 那么,如何发起菩提心呢?或许有人会觉得很抽象,事实上,它有很多具体的操作方法。发菩提心的内涵是什么?就是我要度众生、我要成佛。这种“我要成佛”的心理指向,和“我要吃饭”的心理状态是一样的,只是所缘的对象不同。当然,其中还有程度和纯度的差别。比如“我要吃饭”,有可吃可不吃和非常想吃的区别。在某种意义上来说,这种心行和“我要成佛”的心行也是相通的。 问题在于,我们想吃饭时会很着急,想成佛时却并没有那么迫切。因为日常生活中的发心和“我要成佛”的话,毕竟还是不一样。我们想要吃饭的话,马上就可以吃饭。但我想要成佛的话,怎么才能成就呢?相对来说会显得比较难;为什么会出现这样的情况?正是因为我们不能真正认识到成佛的意义。所以,我们发,b时还要有一个所缘的境,也就是佛果的功德。《华严经》等很多经论里,都有大量经文来说明佛果的功德。只有当我们认识到佛果功德的殊胜,认识到人生的意义就在于成就佛果,才有可能发起强烈的菩提心。 在我看来,整个大乘经典阐述的修行方式,从菩萨的愿力到菩萨戒,及大乘华严、般若的见地,所有这一切都是围绕菩提心的成就而展开。只有通过发菩提愿、持菩萨戒、行菩萨道,才能使菩提心开花并最终结果。所以说,菩提心既是修行中的一个着力点,也是最终要成就的结果。 《认识菩提心》
实贤大师《劝发菩提心文》译白
(未经鉴定仅供参考)
不肖而愚下的凡夫出家僧实贤,悲伤不已,血泪交集,礼拜至诚,以悲哀之心告诉现前大众及当代专修净业的善男子、善女人等。希望你们生出慈悲之心,化一点时间听一听我的劝告,思考审察一下。常常听说修行佛道的重要门径,是以发心为首。修行最急要的,是以发愿为第一,发了愿,才能度众生,发了心,才能成就佛道。如果不发广大的慈悲心,不立坚固的大愿。纵然修行无量劫,依旧还在轮回之中,虽有修行,总是徒劳辛苦。所以《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。忘失菩提心是这样可怕,更不要说没有发菩提心。所以知道想学如来最上乘的佛法,必须先具备发菩萨的愿心,千万不要耽误了时间。
然心愿的差别,多种多样,如果没有指明,不知归向何处。今天为了大众,简单地说,有八种差别:即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆,就是这八种。什么叫做邪正真伪、大小偏圆呢?世间有一种修行的人,一向以来发心修行,不明了自己的真心。只是忙于外求,或求利益滋养、或喜欢名誉地位、或贪求现世的欲望和快乐、或希望来世的人天果报。这样发心,就叫做邪。如果不求名闻利养,又不贪欲乐果报,只是为了脱离生死轮回,为了自己觉悟和帮助别人觉悟。这样发心,就叫做正。如果每一个念头都是为了求证佛道,每一个心愿都是为了帮助众生脱离生死轮回;知道佛道修行且长又远,不生退怯;知道众生难度,不生厌倦。好像登万仞之高山,一定要登上顶峰;好像上九层之塔,一定要把顶层造就。这样发心,就叫做真。有了罪不忏悔,有了过错不去改正,内心污浊而外表清净,开始勤奋而后懈怠。虽有好心,多为名利所夹杂;虽有善法,总被罪业所染污。这样发心,就叫做伪。众生度尽了,我愿方尽;佛道成就了,我愿才成就。这样发心,就叫做大。观察三界(欲界、色界、无色界)就如牢狱,观察生死如同冤家,只想自度不想度人。这样发心,就叫做小。如果在自心之外,以为有众生,以为有佛道,以为自己可以度众生,以为自己可以成佛道。念念不忘自己的功德,执着自己的知识和见地把一切当做实有。这样发心,就叫做偏。如果知道自性就是众生,所以愿度;自性就是佛道,所以愿成。不会看见一种法,离开自性而独立存在。以广大之心,发广大之愿,行广大之行,证广大之果,也无广大之相可得。这样发心,就叫做圆。知道这八种差别,则知道如何审察,知道审察,就知道那一个要舍掉,那一个要求取。知道舍掉、求取,就可以知道如何发心了。什么叫审察?就是我所发之心,在这八种差别中,是邪?是正?是真?是伪?为大?为小?为偏?为圆?怎么样舍掉、求取呢?就是去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆。像这样发心,才叫做真正发菩提心(为救度尽虚空遍法界一切有情众生而誓愿成佛)。
此菩提心,是善中之王,必定要有因缘,才能发起。今天说因缘,简单说有十种。第一忆念佛恩深重的缘故。第二忆念父母恩的缘故。第三忆念师长恩的缘故。第四忆念施主恩的缘故。第五忆念众生恩的缘故。第六念生死轮回之苦的缘故。第七尊重自己本觉灵性的缘故。第八为了忏悔业障的缘故。第九为了求生净土的缘故。第十为念佛教正法得到长久住持的缘故。
什么叫做忆念佛恩深重呢?因为我们根本的老师释迦如来,最初发心,就是为了救度我们,才行菩萨道,经过了无量劫的时间,备受了种种苦难。我造作罪业的时候,佛悲哀怜悯我,采用种种方便的方法来教导我。那个时候我非常愚蠢痴迷,不肯相信接受。我堕入地狱的时候,佛又悲哀痛苦,想代我受苦,而我罪业太重,无法替代不能救拔。当我投生人道的时候,佛以种种方便,令我得种善根,每一生每一世,都跟着我,在佛的心中一刻也没有舍弃过我。佛当初应机出世的时候,我还沉沦在三恶道中,今世我得了人生,佛却已圆满寂灭。我不知道造了什么罪而生在这个末法时期,又不知道做了什么功德才有福出家,又不知道是什么障碍我看不见佛的金身,又不知道为什么有幸能礼拜供养佛的舍利。如此思惟,如果过去不种善根就不会听到佛法,不听到佛法,就不知道常常在受佛的大恩大惠。此恩此德,丘陵高山难以比喻。如果我不是发广大的心愿,行菩萨的道,弘法利生,救度众生。纵然粉身碎骨,此恩此德怎么能报答呢!这就是发菩提心的第一因缘。
什么叫做忆念父母恩呢?可怜父母,生下我非常辛苦,十月怀胎、三年乳哺。夜间便溺,浸湿床单,母亲宁卧湿处,将自己移睡干处。不好吃的东西父母自己吃,把好吃的留给我吃。才见得儿女长大成人,希望子女能成家立业、继承先祖遗志。以此业绩来宽慰列祖列宗。今天我等僧众,既已出家,也称为释家弟子,非常惭愧我们也称为沙门(意为勤息:勤修戒定慧,息灭贪瞋痴)。没有甘味供养父母,没有功夫去祭祀祖先。父母在世我们没有供养吃穿,父母去世我们也不能导其神识归于净土。活在这个世界白白消耗财富,而对于出离这个世间又没有什么利益。在世出世两个方面都丧失了,真的是重罪难逃。这样想一想,只有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生。不过需要救度的并不只是这一生中的父母,无量劫来,生生世世,每一生的父母我都要去救度。也不只是救度我一个人的父母,每一个人的父母我都要帮助他们超越三界、往生净土。这就是发菩提心的第二因缘。
什么叫做忆念师长恩呢?父母虽然能够生我养我,如果没有教学世间法的老师和长辈,就不知道礼义;如果没有教学出世间法的老师和长辈,就不能理解佛法。不知道礼义,就如同禽兽。不理解佛法,则与俗人没有区别。今天我们等人,粗知礼义,略解佛法,袈裟披在身上,受持各种戒品。这样的重恩,是从师长那里得来的。如果只是求证小果(声闻圆觉),只能帮助自己。今天为了求证大乘佛果,发菩提心利益一切众生。这样的话世间的老师和出世间的老师都得到了帮助。这就是发菩提心的第三因缘。
什么叫做忆念施主恩呢?因为我等僧众,每天生活所需要的日用物品,不是自己的。每天三餐粥饭,四季衣裳,疾病所需,凡是身口所需的,都是出自施主的力量,布施给我们用的。农夫们竭力亲自耕种,尚难糊口。而我安逸地坐在这里受用饮食,心里很不舒服。纺织女们不停的纺织,自己还非常艰难,而我安逸地坐在这里受用她们布施来的衣服还常常有余,还不知道爱惜。又茅草为屋的贫寒施主们,他们自己一生都不安宁。而我则在这广宇闲庭优悠自得度过一年又一年。用他们的劳动来供养我的安逸,我的心能安吗?将他们的利益滋养自己的身体,这个道理说的过去吗?如果我不是悲智双运,福慧二足,施主沾恩,众生受福。如果不是这样,施主的一粒米一寸丝都要加倍偿还,恶报难逃。这就是发菩提心的第四因缘。
什么叫做忆念众生恩呢?因为我与众生,从无量劫以来,世世生生,曾经相互做过父母,彼此有恩。今天虽然因为隔世而昏迷,相互而不认识。但以此理推测一切众生都曾相互做过父母,岂能不去报效呢。今天的牛马猪羊等,你怎么知道过去没有做过它的儿子呢。今天的蚊虫蚂蚁,你怎么知道过去不曾做过我的父母呢。常常看到小孩子离开父母,长大以后容貌都忘了。何况过去生中的亲缘。今天不知道他姓张还是姓王已经无法记得了,他在地狱里面号呼哭叫受无量苦,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥饿无处可诉。我虽不见不闻,可他一定向他的子孙希求拯救。不是经典就不能陈说此事,不是佛就不能说清此话。不信因果的邪见之人,是不会知道和相信此事的。所以菩萨看见蝼蚁,知道都是过去生中的父母,也是未来的诸佛。常常想要利益他们,念念不忘要报答他们的恩情。这就是发菩提心的第五因缘。
什么叫做念生死轮回之苦呢?因为我与众生,从无量劫以来,常在生死,未得解脱,人间天上,此界他方,出没万端。上升和下沉就在片刻之间,一会儿天上,一会儿人间,一会儿地狱、畜生、饿鬼。早上走出了地狱的黑门,因为造罪晚上又回来了,刚刚离开了地狱的铁窟一会儿又进去了。登刀山的时候整个身体没有完整的肌肤;攀剑树的时候,身体的每一块肉都被割裂。热铁不除饥饿,吞下去肝肠都烂了;烊铜难解干渴,饮之则骨肉都縻了。利锯割截身体的时候,割断之后又重新接了起来,巧风一吹,死而复生。猛火城中,忍听叫号之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻开始凝结,样子像青莲之蕊(rui),血肉都开裂了,就像红藕花开。一夜之中死死生生,在地狱里要经过一万遍,一朝苦痛,人间已过百年,经常不断地劳累狱卒。谁相信阎翁的教诫,受苦的时候,虽然悔恨但已经来不及了。脱离了苦道早已忘记了,照样像过去一样造作恶业。就像鞭驴出血之事,谁能知道是母亲的悲哀呢?牵豕(shi)就屠之事,又怎么知道是父翁的痛苦呢?吃了自己的儿子而不知道。就是文王也是这样,吃了自己的亲人而不认识,凡夫都是这样的。当年恩爱相处,今天变成冤家。过去是敌人仇人,今天成为骨肉兄弟。过去生中是母亲,今生变成妻子。过去生中是父亲,今生变成夫君。如果你知道过去生中的事情,则可羞可耻。用天眼来观察,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜(指出生时头朝下)。少时无知,东西不辨;长大了有了知识,便生出了贪欲之心;一会儿老病相寻,刹那间无常又到。临终时寒热相逼,神识溃乱不能自主,精血竭尽,皮肉自外干枯,无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳不容易,神识要离开身体不知道要难上几倍。自心没有主宰,好像商人处处奔驰,身体没有固定的形状,似房屋而频频迁徙。如果把大千世界的每一粒尘点比作你的一次生死,也数不尽你的生死往返之身;四海的波涛,也计算不完别离之泪;累累白骨,堆积胜过高山;莽莽横尸,多于大地。一向没有听佛道破,这个事情谁能听见呢?没有看过佛经,这个道理谁能知道呢?如果仍然像从前一样贪恋,仍旧痴迷不悟,只恐万劫千生,一错百错。人生难得而易失,良时易逝而难追,道路冥冥,别离长久,三涂恶报,还要自己去受,痛不可言,没有谁能代替。说到这里,能不寒心。是故应该马上断除生死之流,出离爱欲之海。自他兼利,同登彼岸。旷劫已来殊胜的功勋,就在这一个举动。这就是发菩提心的第六因缘。
什么叫做尊重自己本觉灵性的缘故呢?就是我现前一念心性,直下与释迦如来,无二无别。为什么世尊无量劫来,早成正觉。而我等昏迷颠倒,还在做凡夫。又佛世尊,则具有无量神通智慧,功德庄严。而我等,只有无量的业所系缚,烦恼生死缠缚。心性虽是一样,迷悟却有天渊之别。静下来细细的思考一下,岂不是很可耻吗?比如无价宝珠,沉没在泥土里,把它当做碎瓦片,不加爱护尊重。所以应该以无量的善法,对治烦恼。修行得法,始觉有功,则性德方能显前。就像污染的宝珠被洗净,悬在高处,洞达光明,映照一切。可谓不辜负佛的化度,不辜负自己的本觉灵性。这就是发菩提心的第七因缘。
什么叫做为了忏悔业障的缘故呢?佛经说犯一吉罗(译恶作。属身口,不属于意)小罪,相当于四天王的寿命五百年(合人寿九百万年),堕在地狱中受苦。吉罗小罪,就要获这个报应。何况重罪,其报难言。今我等日常生活之中,一举一动,常常违反戒律。一餐一水,常常违反尸罗(译云戒),一日之中所犯的,就已经是无量数了。何况终身历劫,所犯之罪,更不可言说了。就以五戒来说,十人九犯。犯了之后少有发露忏悔的,多是包藏在里面。五戒还只是在家优婆塞戒,都不能具足无犯。不要说沙弥、比丘、菩萨戒了,更不用说了。问一问,说我是比丘。看一看实际情况,还不具足一个优婆塞的标准。岂不是很惭愧吗?当知佛戒不受则已,受则不可毁坏;不犯则已,犯则终必堕落。假如不想自己悲悯自己及别人,不是身口并作、声泪俱下、普与众生、求哀忏悔。则千生万劫,恶报难逃。这就是发菩提心的第八因缘。
什么叫做为了求生净土的缘故呢?这就是说在此土修行,修道很难进步。如果能够往生西方净土,在那里成佛很容易。所谓容易就是一生就能办得到,所谓难就是累劫也不能成功。所以过去的圣贤之人,个个都要求生西方。千经万论,处处都指归净土。没有超过这个法门的。然而佛经中说缺少善根是不能往生净土的,要有多福才能去。说多福,就是要执持名号;说多善,就是要发广大心。是以暂时持名念佛的功德,就胜过一百年的布施。一发大心,就超过无量劫的修行。因为念佛就是为了作佛,如果不发大心,则虽念没有作为。发心原为修行,如果不往生净土,则虽发也容易退转,这个发心就好比是下菩提种子,如果采用念佛求生净土的方法来种这个菩提种子,那么道果就自然增长。这就是乘弥陀大愿之船,入于西方净土之海,决定往生西方。这就是发菩提心的第九因缘。
什么叫做为了正法久住的缘故呢?因为世尊,无量劫来,为了我们,修菩提道,难行能行,难忍能忍。因圆果满,逐致成佛。既成佛已,应化度生,功德圆满,示现寂灭。正法、像法,皆已灭尽,仅存末法,虽有如来教法,无有信解修证之人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,都是追逐名利。举目滔滔,天下都是这样,不知佛是何人、法是何义、僧是何名。衰残至此,悲伤不忍言,想到这里,不觉泪下。我作为一个佛子,如果不能报恩,对内无益于自己,对外无益于众人,生的时候蹉跎时光,死后亦无益于将来,天地所不容,那是极重的罪人啊!如果不能报恩这个罪不属于我那应该属于谁呢?这样一想真是痛不可忍,真的没有办法,顿时忘记了自己贫贱卑下的身份,忽然发了大心。虽不能挽回末运于此时,也一定要尽力护持正法于来世。是故同诸善友,共到道场,礼忏修法,仿弥陀如来发四十八愿,愿愿度生,心心作佛,从于今日,尽此一生,誓归极乐,既得往生九品,华开见佛,得无生忍,然后回入娑婆,大作佛事,令使佛日重辉,法门再阐。众僧如海,各各持戒清净,无有染污,修诸梵行,人民悉皆被化,劫运为之更延,正法得以久住。此则区区之心,就是发菩提心的第十因缘。
如是十种缘都具备了,八种差别都知道了,则趋向涅盘城就有门头了,修行成佛就有了正确的目的地。再说我现在这个身体,居住在华夏之国,眼耳鼻舌身意都没有病,地水风火四大调和,身体轻安,具有足够的信心,庆幸自己没有魔障。何况今天我等,又出了家,受了具足戒,又遇到了好的道场,又闻到了佛法,又瞻仰了佛的真身舍利,又修了忏悔,又遇到了善友,又具有如此胜缘。不在今日发此大心,要等到什么时候呢?唯愿大众,怜悯我的愚诚,怜悯我的苦志,同立此愿,同发此心。没有发的,今天发;已经发了,令其增长;已经增长的,当令相继不断。不要因为困难而退怯;不要把它当做是一件容易的事而轻视;也不可欲速而不能持久;也不要懈怠没有了勇猛之气;也不要萎靡而不能振作;也不要得过且过期待来日;也不要愚钝而不肯进修;也不要以为自己根机浅薄而没有份。比如种树,浅根的树种下去长久了根就深了;又如磨刀,磨久了钝刀也会变的锋利了。怎么可以因为根浅就让它枯死、因为刀钝就放着不用呢?又比如以为修行很苦,其实不知道懈怠更苦。修行则是暂时的勤劳,却是永劫的安乐。懈怠则偷安一时,受苦多生。何况我们现在乘上弥陀大愿的舟船,就不要担心会有退转。花开见佛得无生为忍力,则不用忧虑有什么艰难。就是地狱罪人也在过去劫中发过菩提心,我们这些人伦佛子怎么可以不立大愿于今生呢!过去无始以来昏昏迷迷那就没有办法说了,而今已经觉悟,如果再昏昏迷迷,将来就要追究责任。所以迷惑而未觉悟,确实可怜,如果觉悟而不去实行,非常痛惜。如果害怕地狱的苦,则精进自然生起;如果念念不忘生死无常迅速,则懈怠就不会生起。又必须以佛法为鞭策,善友为提携。不管做什么都不要离开这个标准,就不会有退失的忧虑了。不要说这一念菩提心是那么轻微,不要说这是一个虚愿对我没有利益。心真则事真,愿广则行深。虚空并不大,心王才是大;金刚并不坚固,愿力才是最坚固的。诚望大众不要忘了我的话,则菩提眷属,从此联姻,莲社宗盟,自今缔好。普愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。你怎么知道自己未来成就的三十二相、百福庄严,不是从今日立愿开始呢!愿与大众共同勉励。幸运到了极点!幸运到了极点!
什么是菩提心,如何发菩提心?
1. 菩提心的含义:菩提心,简称“阿耨多罗三藐三菩提心”,意为“觉”,即成佛的心。发菩提心即是要发起无上正等正觉之心,立志追求佛道并利益众生。2. 如何发起菩提心:菩提心存在于人们的深层潜意识中,它创造的是求知欲,这种欲望指向性不明确,容易被各种假象迷惑。求知欲进一步在显意识中表现...
如何发菩提心
一发大心,就超过无量劫的修行。因为念佛就是为了作佛,如果不发大心,则虽念没有作为。发心原为修行,如果不往生净土,则虽发也容易退转,这个发心就好比是下菩提种子,如果采用念佛求生净土的方法来种这个菩提种子,那么道果就自然增长。这就是乘弥陀大愿之船,入于西方净土之海,决定往生西方。这就是发菩提心的第九...
如何正确发心
发菩提心的内涵是什么?就是我要度众生、我要成佛。这种“我要成佛”的心理指向,和“我要吃饭”的心理状态是一样的,只是所缘的对象不同。当然,其中还有程度和纯度的差别。比如“我要吃饭”,有可吃可不吃和非常想吃的区别。在某种意义上来说,这种心行和“我要成佛”的心行也是相通的。 问题在于,我们想吃饭时...
请老师开示:如何具体修出离心和菩提心
1. 修出离心和菩提心,首先需要自己主动发起心、立下愿。不是消极等待,而是积极追求,因为没有愿心,就无法修出出离心和菩提心。2. 要立下坚定的誓愿,决心出离烦恼的束缚,追求无上菩提的境界。3. 运用佛法的戒定慧三无漏学,不断改造自己,树立正确的人生观和世界观。4. 直到成佛,誓不停息,...
如何正确发心(济群),佛教网
净界法师:什么样的发心,才是正确的呢?当我们发了菩提心以后,你的行动是因为你有愿力,才会产生行动的;但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别,我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别,说:阿难!第一个决定的理解,就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离,而修习大乘的菩萨道,最后成就入佛知...
菩提心的获得方式有哪几种?
据《菩萨地持经》,发菩提心有四种:一、见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。二、虽未见神变,但闻说菩提及菩萨藏。三、虽不闻法,但自见法灭之相,故护持正法。四、不见法灭之相,但见浊世众生为烦恼所扰,而难得发心。准《发菩提心经论》有四缘:一、思惟诸佛,二、观身之过患,三、慈愍众生...
藏密中的“发菩提心咒”?
唵 菩提吉打 母得巴 达雅弥!好,念一下,观想我们的爸爸妈妈、所有的众生大家都发菩提心,有一个生命的正确的方向了,唵 菩提吉打 母得巴 达雅弥(八遍),这个咒标准要背,因为我们受菩萨戒的人,看到一只动物也要跟它讲「你要发菩提心,受三皈十戒」。要发菩提心,所以各位你要经过庙看到土地...
学佛人怎么样发出离心?怎么样发菩提心?
因此智者要发菩提宝心。四条滚滚激流冲击不息,无法改变的业力周身捆缚,身陷我执的坚固铁笼,漆黑的无明夜色笼罩着天空。在无边的轮回流转中一生接一生,连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。怜悯沦落此境的慈母众生,要发成佛度众的菩提宝心。三、 空性正见 若无明见真理的智慧,虽具备出世心与菩提心...
《如何修持观音修法》节选
如果没有发菩提心,就没有这些成就,念佛求往生也不可能成就,坐禅修大乘的境界也不可能,修密、修生起次第、圆满次第,通过两个次第修本尊也不可能成就。所以发菩提心特别重要,如果连菩提心都没有,还修别的法就是白修白炼,没有用的,不会成就的!如果没有菩提心,不会有大乘佛法里讲的任何成就。
怎么样向文殊菩萨许愿?
1、向文殊菩萨许愿通常包括希望孩子们学业有成、金榜题名等美好愿望。2、最为美好、庄重和圆满的愿望莫过于发菩提心。3、《般若经讲记》中提到:“发菩提心者,能以如金刚般坚固的妙智慧,洞察诸法如实相,不失不坏,依菩萨冲虚大悲修行的次第方便,广行利他事业,从而到达究竟彼岸,成就无上菩提,...
高裕普辛: 是对普度众生的大愿心,是看到六道众生轮回不息,头出头没,油然而生的悲悯之心.伴随它的就是象四大菩萨那样的旷世累劫地救度众生.所以菩提心对成佛至关重要但是也是最难的,口头说发菩提心是无济于事的.
菏泽市13913009033: 什么是菩提心?怎么发菩提心? - ?
高裕普辛: 菩提心是先天本觉之心,也就是善心,培养菩提心就是在培养善心,同体大悲心,就是菩提心,善心本来就是先天之心,是人只初心,人之初生,本自善良.发菩提心,就是发善心,
菏泽市13913009033: 如何发菩提心、勇猛心? - ?
高裕普辛: “菩提心发不起来”的主要原因,是没有真正懂得其中的道理.大乘佛教提倡的“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”这种境界是真正体悟事实真相后,所发出来的!关键在认知上来体悟菩萨如何能发起,“无缘大慈,同体大悲”.自私自利之心,贪嗔痴之心,是久远劫以来,长期熏习的结果所导致的,几乎被我们误认为所谓的“本能”了!放下分别执着,清净的本性即会显露,同时业障随即渐消,圆满的智慧德能逐渐恢复!希望你能勇猛发心,而且法喜充满,自在无碍.阿弥陀佛!
菏泽市13913009033: 怎么发菩提心 - ?
高裕普辛: 发菩提心,佛教术语又叫发心.也就是“愿求无上菩提之心”.《涅槃经》三十八曰:“发心毕竟二不别,如是二心前心难.” 《华严经》曰:“初发心时,便成正觉.” 《无量寿经》下曰:“舍家弃欲而作沙门,发菩提心.” 《维摩经慧远疏》曰:“期求正真道,名为发心.”发菩提心,通俗的说法就是:你已经产生了追求成佛的想法,并诚心诚意的在心中立志. 至于你的具体想法是什么,没有必要让他人知道.只要是你内心真诚的想法就够了,不必按照他人的说法去学舌.
菏泽市13913009033: 如何发菩提心? - ?
高裕普辛: 你就放心吧?!你的名字怎么那么熟悉 我都例子周利盘陀伽的扫帚还有个佛经上提到的周利盘陀伽的故事.佛在世时他也跟著学佛,笨得无比,岂止金刚经不会念,连个阿弥陀佛都不会念,佛最后就叫他念「扫帚」两个字.他念了「扫」,...
菏泽市13913009033: 大乘经典提到的几种发菩提心方法 - ?
高裕普辛: 佛法的精华教义是大乘菩提心1.《华严经》云:“欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生.”《中般若经》中云:“须菩提,诸凡夫一旦发无上菩提心时,彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而...
菏泽市13913009033: 如何发菩提心 黄念祖开示 - ?
高裕普辛: 黄念祖老居士---为了度众生故,要求往生极乐世界.往生极乐世界,才能广度一切众生,都往生极乐世界,都早日成佛呀!真实发了这个心,你就算发了菩提心了 菩提心是大悲、大智、大愿三个大的结合!发菩提心就是要有智慧.为什么要用智...
菏泽市13913009033: 什么是菩提心,如何修菩提心 - ?
高裕普辛: 菩提心(बोधिचित्त,Bodhicitta)即是成佛的心.菩提,梵文为 बोध(bodhi),意译为觉.大乘佛教中,佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉.发心求阿耨多罗三藐三菩提,名为发菩提心.发菩提心为菩萨因行...
菏泽市13913009033: 如何才能发起殊胜的菩提心 - ?
高裕普辛: 菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称.“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心.发菩提心,就是发无上正等正觉之心,也就是要发“上求佛道、下化众生”之心. 《华严经》中...