如何正确的发菩提心

如何正确发心~

济群法师 三藏十二部典藉，都是围绕我们的心性展开，是在帮助我们解读心性。如果我们不了解自己的心灵，不了解心灵的种种误区，势必无法正确地发心。 佛教虽然也关心世界，但关心世界的最终目的，还是为了解决心性问题。因为我们的许多烦恼，都是因为对世界的错误认识而引起。世界和我们的心，究竟是一还是二？在一般人的眼中，心是心，世界是世界，二者似乎没有太大的关系。因为我们认为心与世界为二，从而使心落入二元对立的执著中。 在我们的修行中，有两个最大的敌人，即能执和所执。关于能执和所执，唯识宗为我们阐述得非常清楚：遍计所执正是我们使生命从无限状态陷入有限的开始。当我们超越遍计所执时，就能从缘起现象的当下契入空性。真理的世界因为我们的这种执著，就成了凡夫的世界。如果我们能认识到唯识学中关于唯心的道理，直接就可以从这样的认知中契入空性。因为一切现象都是心的显现，和心是一体的，这是我们学习唯识必须了解的基本理念。 古往今来，各种宗教层出不穷，佛陀在世时就有九十六种外道。为什么其它宗教不能开大智慧、契入空性呢？原因就在于认识上的错误，因为他们把不是真理、不是空性的东西当作诸法的真实相。从究竟意义上来说，他们是在不同程度上停留在我、法二执中，执著于某一种我，或某一种法，所见到的并不是事物的本来面目。 对心性的正确认识，于修行来说至关重要。只有了解到这一层面，我们才能明确知道发心应该从哪里开始。正确的发心主要有两种，即出离心、菩提心。 1、出离心 什么是出离心？很多人发心出家时，迫切地想从家里走出来，迫切到一天都等不及了，那一刻的心态就是出离心。世间的家庭离异，双方都迫不急待地想要分手，一心只盼着越快解决越好；再或者，我们在某地呆得厌倦了，厌倦得不想再看一眼，多呆一天都是折磨，那种极其迫切希望分手或离开的心，也是出离心。至于出到哪里，当然是另一回事了。这里，只是以此说明希求出离的心态。 我们不妨反省一下，自己出家学佛、追求解脱，是否时刻保持着这份出离心？很多人刚出家时可能会有，但时间长了，出家生活逐渐演变为另一种生活方式，不过就是换个地方过日子。这并不奇怪，从心理学上说，人有一种习惯性的麻木。对于某种状态熟悉了，就会逐渐失去感觉。 我们平常看到死人，尤其是身边的亲人去世，马上会提起对死亡的警觉。但那些殡仪馆的工作人员，把尸体扔到电炉里，可能和一般人烧老虎灶差不多。这种事一般人多半不敢做，把一个曾经活生生的人推进去化成灰烬，的确是件很难下手的事。但他们每天都要面对那么多冰冷僵硬的尸体，对死亡不会再有任何恐惧和警觉。再比如，每个病人对自己的病情都看得很重，但医生每天要治疗一批批病人，病人自己认为再重要的病，在医生眼里也不过是千万患者中的一例，不会引起和病人同样的重视。这些都属于习惯性麻木。 出家生活对我们很多人来说也是一样。出家时间长了，很容易把寺院当作过日子的环境，只想着营造一个把日子过好的氛围。所以，佛陀告诫比丘们要时常忆念生命在呼吸间，这样才会对死亡保持警觉，不再贪恋安逸的生活。 如果我们真正意识到无常是那么迫切，意识到无常就在眼前，还敢散乱、妄想、追名逐利吗？还有时间去忙这些身外之事吗？我们就会自觉地“如救头燃”般精进，并时时保持对修行的紧迫感，不敢有丝毫松懈。如果我们的心恒常处于一级戒备状态，修行就很容易相应。 出离心的发起，是出家修行的基础。那么，究竟是要出离什么呢？就是对生死的出离、对世间的出离、对五欲六尘的贪著的出离。真正的出离包括两个方面：一是外在的出离，一是内在的出离。外在的就是世间的五欲六尘，内在的就是对五欲六尘的贪著及由贪著引起的凡夫心。所以说，我们要出离的不仅仅是环境，更是自身的凡夫心。事实上，出离环境的目的，正是为了出离对环境的贪著及由此引起的凡夫心。我们只有摆脱了凡夫心，才可能契入空性、解脱烦恼。 出离凡夫心，首先不能对世间有丝毫贪著之心，这是关键所在。阿含教法告诉我们，在认识上应以观苦为第一要领。苦是宗教出世解脱的基础，观人生是苦、观一切是苦，进而认识无常、空、无我，这是发起出离心的几个基本认知。 而在行为上，则应依戒、定、慧修行。我们无始以来养成了贪嗔痴等种种串习，每种烦恼串习都在设法主宰我们。我们必须通过戒的力量来阻止它，不让烦恼有可乘之机。所谓定，即通过某个特定境界将心安住其上，比如修数息观、不净观，将心安住在数息或观想不净的境界上，使烦恼妄想不再产生作用。然后再修习无常观、无我观引发无漏智慧，将烦恼执著彻底铲除。 所以说，发起出离心之后必须懂得怎样保持，并使它的力量不断壮大，直至最终获得成就。否则的话，即使发起了出离心，不久也会被凡夫心取而代之。当我们发起猛利的出离心时，凡夫心会暂时避一避。但只要我们稍稍松懈，它立刻会卷土重来。我深深体会到，修行必须像勇士般精进，否则很难有重大突破。当然，用心上的勇猛精进并不是非常强烈的作意。虽然开始时需要强烈的作意，但更主要的是指不松懈。如果长时间过份猛烈地作意，不但容易疲倦，还会落入作意的误区中。所以关键在于懂得怎么用心，否则用错了力，勇猛精进也会出问题的，所谓欲速则不达。 发起出离心的最终目标是解脱生死，依八正道而成就。在现代社会，修行的确比较困难，因为整个社会的诱惑太多，出家人的事务也太多。对于多数人来说，开始修行时很容易受到环境的影响，所以对环境的要求非常严格。过去的出家人多半隐逸于山林，过着纯粹的出家生活，除了需要极少一点资养色身的衣食外，主要精力都用于修道。相比之下，我们今天的修行环境确实很严峻，修习解脱道的难度要大得多。 所以，今天的修行可能要采用一些比较猛利的方法。换句话说，就是时间短、见效快，立马就能截断众流。在佛教的修行中，确实就有这样的方法，可以让我们在较短时间内上路。而且在上路之后，立刻使我们保持在无念、无住、无所得的状态中。在今天，我们有必要寻找这些比较猛利的用心方便，修行才能更有把握。如果像古人那样，必须坐上十年、二十年才有些起色，今天的人肯定修不起来。因为我们没有这样的环境，我们在修行中取得的一点点进步，往往还抵不上环境对我们造成的伤害。 尽管不少人每天会拿出两小时或更多时间来念佛、修行，但其余的十几个小时往往还是在念贪嗔痴。我们用作意培养起来的正念之力还非常弱，根本抵挡不住生命无始以来的串习。这就是很多人虽然也在修行，但烦恼习气依然如故的原因所在。 如果修行是建立在凡夫心的层面，出现这样的现象再正常不过。因为我们现在培养起来的正念是建立在意识层面，想以此抵挡无始以来形成的烦恼妄念，双方力量如此悬殊，怎么可能取胜呢？就像以婴儿和壮汉搏斗一般，结果是不言而喻的。认识到修行的心行规律，我们也就很容易理解，为什么很多人的修行都无法达到预期效果。 菩提心 出离心只是修行的基础，进而还要发起菩提心。出离心的发展有两种情况：一是强烈的个人出离，只追求个人涅槃，属于趣寂声闻；一是从出离心发起，然后回小向大，发起菩提心。出离心是对世间贪著的出离，正是菩提 心建立的基础。而菩提心所具有的无住、无所得的特征，与出离心也是相应的。两者的区别是在于能否推己及人，由个人解脱进而希望利益众生，共证菩提。 菩提心的发起具备两个内涵：一方面是广泛利益众生，一方面是追求无上佛果。两者是否存在先后的顺序呢?在发心过程中，我们究竟应以利益众生为先，还是以成佛为先呢?是为了成佛才去度众生，还是为了度众生才成佛呢?在这个问题上有一些不同的观点。 对于大多数学佛者来说，可能首先想到的是“我要成佛”，然后为了成就佛果才去利益众生。：也就是说，度众生是为了“我”的成佛。所以，菩萨在利益众生的过程中，不是将自己视为众生的恩人，而是将众生视为自己的恩人。这是因为唯有利他才能使我们成就慈悲品质和菩提资粮。《普贤行愿品》告诉我们：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以智慧水饶益众生，方能成就诸佛菩萨智慧华果。”明确指出了佛菩萨和众生的关系，以众生作为成就慈悲的重要增上缘。 即使我们具备佛菩萨一样的慈悲品质，也必须通过广泛利益众生才能成熟。而且必须是纯粹的利他心，只有当心发到这个份上时，才能引发我们内在的慈悲品质。如果其中夹杂有凡夫心，只能成为调动慈悲心的前奏，甚至有可能“差之毫厘，失之千里”。 真正要启动菩提心的话，还必须将心发到一定的量上，这个训练可能要通过百次、千次、万次、乃至千万次的重复。我们要每天这么想、这么做，通过不断的心灵模拟和训练来强化它。一旦心行到位，慈悲心就会完全启动，那时我们确实就和佛菩萨无二无别了。 但若是我们始终本着这样一种心态，只是将度众生作为成佛的方便，那么慈悲心还是很难圆满。因为我们的目标在于“我要成佛”，有这个‘我”在，很难保证在度化众生时是纯粹的利他心，甚而还会有利用众生之嫌。 所以我觉得这种说法有利有弊+有科的方面在于+’当我们度化众生时，可以明确知道自己为什么要利益众生令因为’我要成佛”就必须利他。而弊端则在于，未能真正对众生生起“无缘大慈、同体大悲”，只是像生病必须吃药一样，将利他当作成佛的途径和手段。如果始终停留在这样—种心态上，慈悲心的纯度肯定会受到不同程度的影响。 另一种观点则是，“为利有情愿成佛”。修行不是以成佛为目的，只是为了更好地度化众生。就像同学们来到研究所进修，目的不是为了取得一个文凭，而是为了将来更好地度化众生。 只有我们一切都是为了众·生，不夹杂丝毫其它成分，这种发心才能达到佛菩萨发心的标准，我们也才可能将生命中和佛菩萨一样的品质充分调动起来。当我们这样发心时，佛菩萨的品质在我们的生命中已经产生作用，我们和佛菩萨当下就无二无别了。这也就是《华严经狮讲的“初发心即成正觉”，也就是说，修行的开始和最终的结果在本质上是无二无别的。 在《华严经·初发心功德品》中，对于菩萨初发心功德有详细的阐述。由此我们可以了解到，发心发到位时，功德之大简直超越了我们的想象。这是因为菩提心就是成佛之心。 那么，如何发起菩提心呢?或许有人会觉得很抽象，事实上，它有很多具体的操作方法。发菩提心的内涵是什么?就是我要度众生、我要成佛。这种“我要成佛”的心理指向，和“我要吃饭”的心理状态是一样的，只是所缘的对象不同。当然，其中还有程度和纯度的差别。比如“我要吃饭”，有可吃可不吃和非常想吃的区别。在某种意义上来说，这种心行和“我要成佛”的心行也是相通的。 问题在于，我们想吃饭时会很着急，想成佛时却并没有那么迫切。因为日常生活中的发心和“我要成佛”的话，毕竟还是不一样。我们想要吃饭的话，马上就可以吃饭。但我想要成佛的话，怎么才能成就呢?相对来说会显得比较难；为什么会出现这样的情况?正是因为我们不能真正认识到成佛的意义。所以，我们发，b时还要有一个所缘的境，也就是佛果的功德。《华严经》等很多经论里，都有大量经文来说明佛果的功德。只有当我们认识到佛果功德的殊胜，认识到人生的意义就在于成就佛果，才有可能发起强烈的菩提心。 在我看来，整个大乘经典阐述的修行方式，从菩萨的愿力到菩萨戒，及大乘华严、般若的见地，所有这一切都是围绕菩提心的成就而展开。只有通过发菩提愿、持菩萨戒、行菩萨道，才能使菩提心开花并最终结果。所以说，菩提心既是修行中的一个着力点，也是最终要成就的结果。 《认识菩提心》

实贤大师《劝发菩提心文》译白

（未经鉴定仅供参考）

不肖而愚下的凡夫出家僧实贤，悲伤不已，血泪交集，礼拜至诚，以悲哀之心告诉现前大众及当代专修净业的善男子、善女人等。希望你们生出慈悲之心，化一点时间听一听我的劝告，思考审察一下。常常听说修行佛道的重要门径，是以发心为首。修行最急要的，是以发愿为第一，发了愿，才能度众生，发了心，才能成就佛道。如果不发广大的慈悲心，不立坚固的大愿。纵然修行无量劫，依旧还在轮回之中，虽有修行，总是徒劳辛苦。所以《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心是这样可怕，更不要说没有发菩提心。所以知道想学如来最上乘的佛法，必须先具备发菩萨的愿心，千万不要耽误了时间。
然心愿的差别，多种多样，如果没有指明，不知归向何处。今天为了大众，简单地说，有八种差别：即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，就是这八种。什么叫做邪正真伪、大小偏圆呢？世间有一种修行的人，一向以来发心修行，不明了自己的真心。只是忙于外求，或求利益滋养、或喜欢名誉地位、或贪求现世的欲望和快乐、或希望来世的人天果报。这样发心，就叫做邪。如果不求名闻利养，又不贪欲乐果报，只是为了脱离生死轮回，为了自己觉悟和帮助别人觉悟。这样发心，就叫做正。如果每一个念头都是为了求证佛道，每一个心愿都是为了帮助众生脱离生死轮回；知道佛道修行且长又远，不生退怯；知道众生难度，不生厌倦。好像登万仞之高山，一定要登上顶峰；好像上九层之塔，一定要把顶层造就。这样发心，就叫做真。有了罪不忏悔，有了过错不去改正，内心污浊而外表清净，开始勤奋而后懈怠。虽有好心，多为名利所夹杂；虽有善法，总被罪业所染污。这样发心，就叫做伪。众生度尽了，我愿方尽；佛道成就了，我愿才成就。这样发心，就叫做大。观察三界（欲界、色界、无色界）就如牢狱，观察生死如同冤家，只想自度不想度人。这样发心，就叫做小。如果在自心之外，以为有众生，以为有佛道，以为自己可以度众生，以为自己可以成佛道。念念不忘自己的功德，执着自己的知识和见地把一切当做实有。这样发心，就叫做偏。如果知道自性就是众生，所以愿度；自性就是佛道，所以愿成。不会看见一种法，离开自性而独立存在。以广大之心，发广大之愿，行广大之行，证广大之果，也无广大之相可得。这样发心，就叫做圆。知道这八种差别，则知道如何审察，知道审察，就知道那一个要舍掉，那一个要求取。知道舍掉、求取，就可以知道如何发心了。什么叫审察？就是我所发之心，在这八种差别中，是邪？是正？是真？是伪？为大？为小？为偏？为圆？怎么样舍掉、求取呢？就是去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆。像这样发心，才叫做真正发菩提心（为救度尽虚空遍法界一切有情众生而誓愿成佛）。
此菩提心，是善中之王，必定要有因缘，才能发起。今天说因缘，简单说有十种。第一忆念佛恩深重的缘故。第二忆念父母恩的缘故。第三忆念师长恩的缘故。第四忆念施主恩的缘故。第五忆念众生恩的缘故。第六念生死轮回之苦的缘故。第七尊重自己本觉灵性的缘故。第八为了忏悔业障的缘故。第九为了求生净土的缘故。第十为念佛教正法得到长久住持的缘故。
什么叫做忆念佛恩深重呢？因为我们根本的老师释迦如来，最初发心，就是为了救度我们，才行菩萨道，经过了无量劫的时间，备受了种种苦难。我造作罪业的时候，佛悲哀怜悯我，采用种种方便的方法来教导我。那个时候我非常愚蠢痴迷，不肯相信接受。我堕入地狱的时候，佛又悲哀痛苦，想代我受苦，而我罪业太重，无法替代不能救拔。当我投生人道的时候，佛以种种方便，令我得种善根，每一生每一世，都跟着我，在佛的心中一刻也没有舍弃过我。佛当初应机出世的时候，我还沉沦在三恶道中，今世我得了人生，佛却已圆满寂灭。我不知道造了什么罪而生在这个末法时期，又不知道做了什么功德才有福出家，又不知道是什么障碍我看不见佛的金身，又不知道为什么有幸能礼拜供养佛的舍利。如此思惟，如果过去不种善根就不会听到佛法，不听到佛法，就不知道常常在受佛的大恩大惠。此恩此德，丘陵高山难以比喻。如果我不是发广大的心愿，行菩萨的道，弘法利生，救度众生。纵然粉身碎骨，此恩此德怎么能报答呢！这就是发菩提心的第一因缘。
什么叫做忆念父母恩呢？可怜父母，生下我非常辛苦，十月怀胎、三年乳哺。夜间便溺，浸湿床单，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。不好吃的东西父母自己吃，把好吃的留给我吃。才见得儿女长大成人，希望子女能成家立业、继承先祖遗志。以此业绩来宽慰列祖列宗。今天我等僧众，既已出家，也称为释家弟子，非常惭愧我们也称为沙门（意为勤息：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。没有甘味供养父母，没有功夫去祭祀祖先。父母在世我们没有供养吃穿，父母去世我们也不能导其神识归于净土。活在这个世界白白消耗财富，而对于出离这个世间又没有什么利益。在世出世两个方面都丧失了，真的是重罪难逃。这样想一想，只有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。不过需要救度的并不只是这一生中的父母，无量劫来，生生世世，每一生的父母我都要去救度。也不只是救度我一个人的父母，每一个人的父母我都要帮助他们超越三界、往生净土。这就是发菩提心的第二因缘。
什么叫做忆念师长恩呢？父母虽然能够生我养我，如果没有教学世间法的老师和长辈，就不知道礼义；如果没有教学出世间法的老师和长辈，就不能理解佛法。不知道礼义，就如同禽兽。不理解佛法，则与俗人没有区别。今天我们等人，粗知礼义，略解佛法，袈裟披在身上，受持各种戒品。这样的重恩，是从师长那里得来的。如果只是求证小果（声闻圆觉），只能帮助自己。今天为了求证大乘佛果，发菩提心利益一切众生。这样的话世间的老师和出世间的老师都得到了帮助。这就是发菩提心的第三因缘。
什么叫做忆念施主恩呢？因为我等僧众，每天生活所需要的日用物品，不是自己的。每天三餐粥饭，四季衣裳，疾病所需，凡是身口所需的，都是出自施主的力量，布施给我们用的。农夫们竭力亲自耕种，尚难糊口。而我安逸地坐在这里受用饮食，心里很不舒服。纺织女们不停的纺织，自己还非常艰难，而我安逸地坐在这里受用她们布施来的衣服还常常有余，还不知道爱惜。又茅草为屋的贫寒施主们，他们自己一生都不安宁。而我则在这广宇闲庭优悠自得度过一年又一年。用他们的劳动来供养我的安逸，我的心能安吗？将他们的利益滋养自己的身体，这个道理说的过去吗？如果我不是悲智双运，福慧二足，施主沾恩，众生受福。如果不是这样，施主的一粒米一寸丝都要加倍偿还，恶报难逃。这就是发菩提心的第四因缘。
什么叫做忆念众生恩呢？因为我与众生，从无量劫以来，世世生生，曾经相互做过父母，彼此有恩。今天虽然因为隔世而昏迷，相互而不认识。但以此理推测一切众生都曾相互做过父母，岂能不去报效呢。今天的牛马猪羊等，你怎么知道过去没有做过它的儿子呢。今天的蚊虫蚂蚁，你怎么知道过去不曾做过我的父母呢。常常看到小孩子离开父母，长大以后容貌都忘了。何况过去生中的亲缘。今天不知道他姓张还是姓王已经无法记得了，他在地狱里面号呼哭叫受无量苦，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥饿无处可诉。我虽不见不闻，可他一定向他的子孙希求拯救。不是经典就不能陈说此事，不是佛就不能说清此话。不信因果的邪见之人，是不会知道和相信此事的。所以菩萨看见蝼蚁，知道都是过去生中的父母，也是未来的诸佛。常常想要利益他们，念念不忘要报答他们的恩情。这就是发菩提心的第五因缘。
什么叫做念生死轮回之苦呢？因为我与众生，从无量劫以来，常在生死，未得解脱，人间天上，此界他方，出没万端。上升和下沉就在片刻之间，一会儿天上，一会儿人间，一会儿地狱、畜生、饿鬼。早上走出了地狱的黑门，因为造罪晚上又回来了，刚刚离开了地狱的铁窟一会儿又进去了。登刀山的时候整个身体没有完整的肌肤；攀剑树的时候，身体的每一块肉都被割裂。热铁不除饥饿，吞下去肝肠都烂了；烊铜难解干渴，饮之则骨肉都縻了。利锯割截身体的时候，割断之后又重新接了起来，巧风一吹，死而复生。猛火城中，忍听叫号之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻开始凝结，样子像青莲之蕊（rui），血肉都开裂了，就像红藕花开。一夜之中死死生生，在地狱里要经过一万遍，一朝苦痛，人间已过百年，经常不断地劳累狱卒。谁相信阎翁的教诫，受苦的时候，虽然悔恨但已经来不及了。脱离了苦道早已忘记了，照样像过去一样造作恶业。就像鞭驴出血之事，谁能知道是母亲的悲哀呢？牵豕（shi）就屠之事，又怎么知道是父翁的痛苦呢？吃了自己的儿子而不知道。就是文王也是这样，吃了自己的亲人而不认识，凡夫都是这样的。当年恩爱相处，今天变成冤家。过去是敌人仇人，今天成为骨肉兄弟。过去生中是母亲，今生变成妻子。过去生中是父亲，今生变成夫君。如果你知道过去生中的事情，则可羞可耻。用天眼来观察，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜（指出生时头朝下）。少时无知，东西不辨；长大了有了知识，便生出了贪欲之心；一会儿老病相寻，刹那间无常又到。临终时寒热相逼，神识溃乱不能自主，精血竭尽，皮肉自外干枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳不容易，神识要离开身体不知道要难上几倍。自心没有主宰，好像商人处处奔驰，身体没有固定的形状，似房屋而频频迁徙。如果把大千世界的每一粒尘点比作你的一次生死，也数不尽你的生死往返之身；四海的波涛，也计算不完别离之泪；累累白骨，堆积胜过高山；莽莽横尸，多于大地。一向没有听佛道破，这个事情谁能听见呢？没有看过佛经，这个道理谁能知道呢？如果仍然像从前一样贪恋，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人生难得而易失，良时易逝而难追，道路冥冥，别离长久，三涂恶报，还要自己去受，痛不可言，没有谁能代替。说到这里，能不寒心。是故应该马上断除生死之流，出离爱欲之海。自他兼利，同登彼岸。旷劫已来殊胜的功勋，就在这一个举动。这就是发菩提心的第六因缘。
什么叫做尊重自己本觉灵性的缘故呢？就是我现前一念心性，直下与释迦如来，无二无别。为什么世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷颠倒，还在做凡夫。又佛世尊，则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等，只有无量的业所系缚，烦恼生死缠缚。心性虽是一样，迷悟却有天渊之别。静下来细细的思考一下，岂不是很可耻吗？比如无价宝珠，沉没在泥土里，把它当做碎瓦片，不加爱护尊重。所以应该以无量的善法，对治烦恼。修行得法，始觉有功，则性德方能显前。就像污染的宝珠被洗净，悬在高处，洞达光明，映照一切。可谓不辜负佛的化度，不辜负自己的本觉灵性。这就是发菩提心的第七因缘。
什么叫做为了忏悔业障的缘故呢？佛经说犯一吉罗（译恶作。属身口，不属于意）小罪，相当于四天王的寿命五百年（合人寿九百万年），堕在地狱中受苦。吉罗小罪，就要获这个报应。何况重罪，其报难言。今我等日常生活之中，一举一动，常常违反戒律。一餐一水，常常违反尸罗（译云戒），一日之中所犯的，就已经是无量数了。何况终身历劫，所犯之罪，更不可言说了。就以五戒来说，十人九犯。犯了之后少有发露忏悔的，多是包藏在里面。五戒还只是在家优婆塞戒，都不能具足无犯。不要说沙弥、比丘、菩萨戒了，更不用说了。问一问，说我是比丘。看一看实际情况，还不具足一个优婆塞的标准。岂不是很惭愧吗？当知佛戒不受则已，受则不可毁坏；不犯则已，犯则终必堕落。假如不想自己悲悯自己及别人，不是身口并作、声泪俱下、普与众生、求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。这就是发菩提心的第八因缘。
什么叫做为了求生净土的缘故呢？这就是说在此土修行，修道很难进步。如果能够往生西方净土，在那里成佛很容易。所谓容易就是一生就能办得到，所谓难就是累劫也不能成功。所以过去的圣贤之人，个个都要求生西方。千经万论，处处都指归净土。没有超过这个法门的。然而佛经中说缺少善根是不能往生净土的，要有多福才能去。说多福，就是要执持名号；说多善，就是要发广大心。是以暂时持名念佛的功德，就胜过一百年的布施。一发大心，就超过无量劫的修行。因为念佛就是为了作佛，如果不发大心，则虽念没有作为。发心原为修行,如果不往生净土,则虽发也容易退转,这个发心就好比是下菩提种子,如果采用念佛求生净土的方法来种这个菩提种子,那么道果就自然增长。这就是乘弥陀大愿之船，入于西方净土之海，决定往生西方。这就是发菩提心的第九因缘。
什么叫做为了正法久住的缘故呢？因为世尊，无量劫来，为了我们，修菩提道，难行能行，难忍能忍。因圆果满，逐致成佛。既成佛已，应化度生，功德圆满，示现寂灭。正法、像法，皆已灭尽，仅存末法，虽有如来教法，无有信解修证之人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，都是追逐名利。举目滔滔，天下都是这样，不知佛是何人、法是何义、僧是何名。衰残至此，悲伤不忍言，想到这里，不觉泪下。我作为一个佛子，如果不能报恩，对内无益于自己，对外无益于众人，生的时候蹉跎时光，死后亦无益于将来，天地所不容，那是极重的罪人啊！如果不能报恩这个罪不属于我那应该属于谁呢？这样一想真是痛不可忍，真的没有办法，顿时忘记了自己贫贱卑下的身份，忽然发了大心。虽不能挽回末运于此时，也一定要尽力护持正法于来世。是故同诸善友，共到道场，礼忏修法，仿弥陀如来发四十八愿，愿愿度生，心心作佛，从于今日，尽此一生，誓归极乐，既得往生九品，华开见佛，得无生忍，然后回入娑婆，大作佛事，令使佛日重辉，法门再阐。众僧如海，各各持戒清净，无有染污，修诸梵行，人民悉皆被化，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区之心，就是发菩提心的第十因缘。
如是十种缘都具备了，八种差别都知道了，则趋向涅盘城就有门头了，修行成佛就有了正确的目的地。再说我现在这个身体，居住在华夏之国，眼耳鼻舌身意都没有病，地水风火四大调和，身体轻安，具有足够的信心，庆幸自己没有魔障。何况今天我等，又出了家，受了具足戒，又遇到了好的道场，又闻到了佛法，又瞻仰了佛的真身舍利，又修了忏悔，又遇到了善友，又具有如此胜缘。不在今日发此大心，要等到什么时候呢？唯愿大众，怜悯我的愚诚，怜悯我的苦志，同立此愿，同发此心。没有发的，今天发；已经发了，令其增长；已经增长的，当令相继不断。不要因为困难而退怯；不要把它当做是一件容易的事而轻视；也不可欲速而不能持久；也不要懈怠没有了勇猛之气；也不要萎靡而不能振作；也不要得过且过期待来日；也不要愚钝而不肯进修；也不要以为自己根机浅薄而没有份。比如种树，浅根的树种下去长久了根就深了；又如磨刀，磨久了钝刀也会变的锋利了。怎么可以因为根浅就让它枯死、因为刀钝就放着不用呢？又比如以为修行很苦，其实不知道懈怠更苦。修行则是暂时的勤劳，却是永劫的安乐。懈怠则偷安一时，受苦多生。何况我们现在乘上弥陀大愿的舟船，就不要担心会有退转。花开见佛得无生为忍力，则不用忧虑有什么艰难。就是地狱罪人也在过去劫中发过菩提心，我们这些人伦佛子怎么可以不立大愿于今生呢！过去无始以来昏昏迷迷那就没有办法说了，而今已经觉悟，如果再昏昏迷迷，将来就要追究责任。所以迷惑而未觉悟，确实可怜，如果觉悟而不去实行，非常痛惜。如果害怕地狱的苦，则精进自然生起；如果念念不忘生死无常迅速，则懈怠就不会生起。又必须以佛法为鞭策，善友为提携。不管做什么都不要离开这个标准，就不会有退失的忧虑了。不要说这一念菩提心是那么轻微，不要说这是一个虚愿对我没有利益。心真则事真，愿广则行深。虚空并不大，心王才是大；金刚并不坚固，愿力才是最坚固的。诚望大众不要忘了我的话，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。普愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。你怎么知道自己未来成就的三十二相、百福庄严，不是从今日立愿开始呢！愿与大众共同勉励。幸运到了极点！幸运到了极点！

菩提心就是觉悟心的意思。菩提就是觉悟的意思。觉悟主要有两种，一是人无我 ，二是法无我。众生由于无明妄执五蕴身心中有自我的存在，这就是人我执，为了破除人我执，就必须有人无我的见解。众生由于无明妄执五蕴为实有，这就是法我执，为了破除法我执，就必须有法无我的见解。

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菏泽市13913009033： 发菩提心 - 搜狗百科？
高裕普辛： 是对普度众生的大愿心,是看到六道众生轮回不息,头出头没,油然而生的悲悯之心.伴随它的就是象四大菩萨那样的旷世累劫地救度众生.所以菩提心对成佛至关重要但是也是最难的,口头说发菩提心是无济于事的.

菏泽市13913009033： 什么是菩提心?怎么发菩提心? - ？
高裕普辛： 菩提心是先天本觉之心,也就是善心,培养菩提心就是在培养善心,同体大悲心,就是菩提心,善心本来就是先天之心,是人只初心,人之初生,本自善良.发菩提心,就是发善心,

菏泽市13913009033： 如何发菩提心、勇猛心? - ？
高裕普辛： “菩提心发不起来”的主要原因,是没有真正懂得其中的道理.大乘佛教提倡的“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”这种境界是真正体悟事实真相后,所发出来的!关键在认知上来体悟菩萨如何能发起,“无缘大慈,同体大悲”.自私自利之心,贪嗔痴之心,是久远劫以来,长期熏习的结果所导致的,几乎被我们误认为所谓的“本能”了!放下分别执着,清净的本性即会显露,同时业障随即渐消,圆满的智慧德能逐渐恢复!希望你能勇猛发心,而且法喜充满,自在无碍.阿弥陀佛!

菏泽市13913009033： 怎么发菩提心 - ？
高裕普辛： 发菩提心,佛教术语又叫发心.也就是“愿求无上菩提之心”.《涅槃经》三十八曰:“发心毕竟二不别,如是二心前心难.” 《华严经》曰:“初发心时,便成正觉.” 《无量寿经》下曰:“舍家弃欲而作沙门,发菩提心.” 《维摩经慧远疏》曰:“期求正真道,名为发心.”发菩提心,通俗的说法就是:你已经产生了追求成佛的想法,并诚心诚意的在心中立志. 至于你的具体想法是什么,没有必要让他人知道.只要是你内心真诚的想法就够了,不必按照他人的说法去学舌.

菏泽市13913009033： 如何发菩提心? - ？
高裕普辛： 你就放心吧?!你的名字怎么那么熟悉 我都例子周利盘陀伽的扫帚还有个佛经上提到的周利盘陀伽的故事.佛在世时他也跟著学佛,笨得无比,岂止金刚经不会念,连个阿弥陀佛都不会念,佛最后就叫他念「扫帚」两个字.他念了「扫」,...

菏泽市13913009033： 大乘经典提到的几种发菩提心方法 - ？
高裕普辛： 佛法的精华教义是大乘菩提心1.《华严经》云:“欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生.”《中般若经》中云:“须菩提,诸凡夫一旦发无上菩提心时,彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而...

菏泽市13913009033： 如何发菩提心 黄念祖开示 - ？
高裕普辛： 黄念祖老居士---为了度众生故,要求往生极乐世界.往生极乐世界,才能广度一切众生,都往生极乐世界,都早日成佛呀!真实发了这个心,你就算发了菩提心了 菩提心是大悲、大智、大愿三个大的结合!发菩提心就是要有智慧.为什么要用智...

菏泽市13913009033： 什么是菩提心,如何修菩提心 - ？
高裕普辛： 菩提心(बोधिचित्त,Bodhicitta)即是成佛的心.菩提,梵文为 बोध(bodhi),意译为觉.大乘佛教中,佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉.发心求阿耨多罗三藐三菩提,名为发菩提心.发菩提心为菩萨因行...

菏泽市13913009033： 如何才能发起殊胜的菩提心 - ？
高裕普辛： 菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称.“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心.发菩提心,就是发无上正等正觉之心,也就是要发“上求佛道、下化众生”之心. 《华严经》中...