葛兆光：什么是学术规范

葛兆光的人物评价~

正派、认真、不媚不俗构成了他鲜明的个性。他查资料，一定要找尽可能完整和独特的资料；他写文章，就一定要写出自己的风格；课程已教了多年，讲义内容却在不断更新，哪怕是只加一个小小的典故，他也都“精雕细刻”，“认真得近于刻板”。也许正是这一鲜明个性，才使得他在出版了《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐风韵》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》、《中国古典诗歌基本文库·唐诗卷》等一系列在海内外颇具影响力的专著后，又花了近四年的时间，推出了在学术界和社会上引起强烈反响的著作《中国思想史》权威人士评价读书“突破了以往描述观念的历史嬗变的思想史写法，试图从知识、思想与信仰三者的经纬交错中、从精英与世俗之间观念的互动中揭示中国文明构成及发展的复杂底蕴。”第一卷1998年5月出版，初版的一万册在不到半年的时间内售罄，各地仍需求甚殷，而且引发了“怎样重写学术史”的讨论，从理论上对史学传统与历史诠释等一系列重要课题提出了挑战，开创了中国思想史研究的新篇章。 认真、勤奋、严谨、创新，构成了“热爱”的全部内容。畅畅快快地读书，一部一部地“啃书”，认认真真地教书，精益求精地编书，呕心沥血地写书，成了葛兆光的全部事业。在他那简朴的两室一厅的房子里，有一间半装满了书籍。让人感到“奢侈”的只有用于工作的一部台式计算机和一部笔记本式计算机及一排排精美的原版日文书籍。燕园和清华园在世人的眼里是一流学府的栖息地，葛兆光有幸在北大度过了7年的学习时光后，又沐浴在清华大学的“营养”舱内。如果说北大自由凝重的学术氛围为他铺设了厚厚的研究功底，那么清华“严谨、勤奋、求实、创新”的学风，则点燃了他的学术思想之薪火。热爱，成为他不懈拼搏的动力。据说坚持写日记，成为他治学的一剂“灵丹妙药”。说是写日记，其实就是把一天来的所读、所思、所感、所想如实地纪录下来，其中绝大部分是工作日记。“你把做学问是当成自己的乐趣，还是当成职业？这有本质的差别。”葛兆光是在很少有人问津的一摞又一摞的故纸堆中磨练出了自己的意志，为写一部书而读了上千本书，把研究当成了最大的乐趣，在与古人和哲人的对话中，使自己的思想和智慧一步步得到了升华。 1997年下半年至1998年上半年，葛兆光到香港又东渡日本，应邀分别在两地作了一年的客座教授。到国外，对普通人来说是度假，是消遣，然而对肩负着上百万字写作任务的葛兆光来说，却是难得的梳理思想、收集资料及写作的大好时机。日本京都大学的图书馆成了他的又一个“工作室”；在香港浸会大学里上班最早的还是葛兆光。“要做成一件事，就要牺牲好多东西。要跟国际上学术界对话，就不能急功近利。”图书的真正灵魂是学术含量，书籍的永恒生命源于质量。善于吸纳前人的研究成果，在博览群书中及时掌握中外研究动态，是葛兆光思想活跃的关键所在。“爱吵架”，是其思想活跃的又一个代名词。“思想自由是学术的灵魂，个性独立是繁荣学术创作的根本”。翻开葛兆光的任何一本书，都不能不令你在其独到的见解中有所感悟。

当然有意义，而且意义还特别重要。

一、全球史的意义

所谓全球史，就是始于地球诞生以来的地球空间的变迁和影响地球空间变迁的事件。

1，在地球空间内，能够见证地球变迁历史的事物有很多，但是有能力解读这些变迁的物种存在却很少。

因此，解读地球变迁历史的义务或任务，便降落在了最有能力解读地球变迁史的人类物种的身上。

2，而解读全球史的意义就在于，研究和发现地球的诞生和演变对于地球空间的内容物质、尤其是影响人类生存发展的因素，以及影响地球未来所走向的末日。

在地球的空间内，能够记录地球变迁的事物或物质种类有很多，譬如海水、山石、月亮、冰川、植物、动物等等。
而能够系统的解读这些地球变迁记录的，到目前为止，也只有人类能够胜任这项任务。

3，然而，作为人类物种也有很多，究竟哪些人类能够更充分的胜任这项任务呢？
你千万别说，那些拥有高端科学技术的人有资格解读地球变迁的记录。

就因为他们凭借高端科学技术捕获人类的灵魂、丈量宇宙的大小吗？
别扯淡了，如果连这些骗人的伎俩都不能够破解，还有什么资格谈全球史呢？

还是说，那些满嘴仁慈、到处攻城略地、杀人放火的海盗们有资格解读全球史？
又还是说，具有最悠久翔实国家历史、制造司马迁事件的中国官方才有资格解读全球史吗？

我们虽然不能很确切的说，哪些人可以拥有描述全球史的资格，但可以肯定地说，那些拥有强烈宗教和政治背景者，完全不具备描述全球史的资格。

4，为此，全球史的意义在于，能够完全客观、公平、公正的描述发生在地球上的任何事件，以便人们求取真相，获得人类活动、地壳活动、生态变迁等对于全球所造成的影响和可能的后果的预期。

二、中国别史的意义

1，所谓的中国别史，就是中国文物考古和官方历史记录以前的中国先遣人类、见证了这个世界万年以前的历史。
应该叫做中国史前人类活动历史，简称中国史前历史，而不是什么狗屁的别史。

而别史，是指历史描述中的主流历史中的分支历史，与主流历史存在于同一个时间段上的空间内。

2，别史与史前历史的区别在于：别史存在于主流历史之中，在时间和空降上与主流历史并行；而史前历史，存在于主流历史之前，在时间和空间上位于主流历史的前上方。

譬如：
洪秀全的太平天国运动，存在于中国清朝的后期；中国清朝是主流的历史，太平天国是分支的别史。
原始的母系社会，存在于华夏战国之前；华夏战国是主流的历史，母系社会是史前的历史。

很显然，别史，来源于那些大猩猩的意淫，他们还不能完全的掌握人类的语言修辞方式。
而更为可怜的是，现代中国人丧失了天然的良知，与畜类为伍，不再拥有完全的人类智慧，怎么可以使用类人的语言修辞方式来描述世界呢？

3，中国史前人类，既不是大猩猩、也不是类人猿。
他们是继水星成为地球后，出现在第一块露出水面陆地上的第一个直立行走的人形动物物种。

中国史前人类，曾经与史前大型动物和植物共同存在，并见证了这些史前动植物的毁灭；见证了迄今为止，地球上最为壮观的火山喷发；也见证了月球的诞生，更是时间和方向概念的创造者。。。

中国史前人类，创作了迄今为止的人类第一个、也是唯一的一个文字——象形字。
他们以恰当的文字和语言，准确地把握了地球空间、乃至宇宙空间的事物。
这种语言能力，不是这个世界上哪一个人类物种可以办到的。

达尔文不行，马克思们更不行！
上帝们，也只有部分意淫的能力。

中国史前人类，冶炼出了人类活动的第一炉矿水，铸造了人类第一件金属工具；发明了人类第一项生物遗传技术，人工种植出了第一颗禾苗，分辨出了第一对父子血缘关系，吃到了第一只人工养殖的鸡蛋和第一口圈养的猪肉。。。

中国史前人类，第一个乘船环游世界，最早创建了地球全空间的定位系统，首先标示出了日头本初子午线及其它划线系统，创建了年月日的天体概念。。。

谁说日本的地震，最终会导致日本岛消失？
而根据中国史前的道学学说，可以准确地预测，日本岛不但不会消失，还有可能演变为一个新的大陆！
。。。

难道，人们对于这些中国史前历史可以视而不见、忽略不计吗？

因此，如果只是单纯的描述中国别史，很显然是没有太多意义的，在全球史中也是微不足道的。
而中国的史前历史，则是全球史中最为重要的部分，它是揭示全球史以及影响地球未来的末日预期的最关键的第一把钥匙。

生命：以上仅供参考，未经论证，不足为据。
做人要厚道，要认真负责。

我总觉得，现在仿佛是一个常识失落的时代，因为知识和观念在剧烈变动中间。那么，怎么才是秩序的稳定？实际上某种意义上说是常识稳定，常识是大家不言而喻的共识，是大家共同遵守的。一个常识如果在一个相当长的时间里面成立，而且是我们不需要怀疑的基础，至少这个秩序在一段时间里就稳定了。可是现在呢？有点儿常识失落和基础崩溃，常识已经成了非常识。我要强调的是，常识最重要，这就和大米饭白菜萝卜对于人来说，比燕窝鱼翅更普遍更重要一样，谁都懂得。在家里准备阿斯匹林，比准备抗癌新药更重要。

那么，作为常识的学术规范是什么呢？我不想讲大道理，只想讲最普通的。

首先，任何研究，要有基本完备的文献资料。这里面包括好几层。

第一层，是原始文献，任何一个课题的研究，都要对研究对象所可能涉及的文献有一个全面的把握。比如研究唐代文学，你要知道《全唐文》、《全唐诗》、两种《唐书》、《册府元龟》、《唐才子传》、《唐诗纪事》、《太平广记》，当然还要知道《全唐诗补编》、《全唐文补遗》，要知道石刻资料，要知道去查《佛藏》、《道藏》里的资料，要对敦煌的文献有一定了解，还要知道关于地理方面的《唐两京城坊考》、《长安志》等等。最好还要多少了解一点考古发现的图像，比如法门寺地宫出土的东西，比如墓室的壁画等等。

有一次，我口试硕士生，他说他的学士论文作的是唐代初期的政统和道统，我就问他，能不能在《全唐文》、《新旧唐书》之外，给我们举两本唐代初期有关政治史的文献？他不能答，我以为他一时紧张，便问他《大唐创业起居注》和《贞观政要》如何，他居然反问我，"有这两本书么？"当然，其水平可想而知。

第二层，光懂得文献名称，知道找来看，还是不够，还要懂得在这些文献中，哪些是主要的，哪些是次要的，哪些是更次要的。现在有的人对文献缺乏常识和通识，乱找乱引，喜欢找一些偏僻的、怪异的文献，而常见的书却视而不见。所以，要懂得"读常见书"是一个重要的传统研究基本功。陈寅恪对古代历史和文化的研究，就没有什么偏僻的文献，但是一样有大见识。依靠那些偏僻文献，出奇兵，走偏锋，就像武侠小说里面讲的小巧一路，没有正派的内功为底子，终究不是正路，而且一遇到堂堂正正的功夫，就会一下子崩溃。

第三层，更重要的是对这些文献要能够准确地解释和引用，找了这些文献来，结果是歪批三国，那等于前功尽弃，我看到很多人用文献，常常是独出心裁地乱解释，这就麻烦了。

其次，任何研究，都要作一个关于此课题起码的研究史回顾。前人研究是很重要的，学术研究不能想做什么就做什么，你得懂得别人研究过的，你如果不能给出新的资料和进一步解释，你就不要做。现在那么多重复的论文著作，为什么？不说它有意偷懒，至少它是不知道前人做过什么，所以做了等于白做。

国外的学位论文，通常必须有这样一节，因为这涉及学术品德，谁知道你是不是抄来的呢？不加以说明，只是想蒙混而已。即使从学术规范来说，做一个研究史回顾，一是说明你了解多少前人的成果，你得介绍国内外的研究，有什么已经解决，有什么得失；二是说明你的成果比前人多了多少新东西，这是博士硕士论文的基本格式之一。

可是，我们现在的很多学位论文，简直好像是孙猴子石头里面天生出来的一样，好像都是它自己的发明。有那么多发明吗？比如，现在你要研究禅宗历史和思想，你就先得讨论胡适、汤用彤、印顺的著作，讨论忽滑骨快天、宇井伯寿、铃木大拙的研究，要知道Mcrae和Faure的新研究，一直到最近国内外的论著，看看这些研究里面，还有什么是他们已经说到的，什么是他们忽略的，什么是他们已经做对了的，什么是他们还有错的。

另外，你还要看看胡适代表的历史文献的路子、铃木大拙代表的宗教内在体验的路子，哪一个更合你自己的想法，这样才谈得上进一步研究。否则，你花这么大的力气，重复他们所做的，做了又有什么用？所以，一个研究者，得对国内外的研究状况，有一点了解，至少知道你的前前后后，有什么人，什么研究论著。于是，你得有一批基本的学术刊物，国外的像《T'oung Pao（通报）》、《The Journal of Asian Studies（亚洲学会会刊）》、《Harvard Journal of Asiatic Studies（哈佛亚洲研究）》，日本的《东方学报》、《东方学》、《日本中国学会报》、《东方宗教》，中国大陆的《文史》、《中华文史论丛》、《历史研究》，中国台湾的《史语所集刊》、《汉学研究》，等等。

还得掌握一些重要的目录，像《东洋学文献类目》之类。当然，现在还要懂得从互联网上寻找资料。其实，这是很必须的，你在确定一个研究题目的时候，不知道别人做的怎么行呢？"知己知彼，百战不殆"，这很重要，何况它还是关系到你学术道德，和评定你的学术成就的基础。

我以前介绍过陈寅恪在清华大学毕业生论文上的一段批语，里面就说到这一点。民国二十五年（1936）清华大学历史系张以诚的论文《唐代宰相制度》前面，陈先生评语是："大体妥当，但材料尚可补充，文字亦须修饰。凡经参考之近人论著（如内藤乾吉等），尤须标举其与本论文异同之点，盖不如此则匪特不足以避除因袭之嫌，且亦无以表示本论文创获之所在也。"这后面两句，尤其值得好好记取。

再次，学术研究还需要有一个规范的表达形式。比如说，一篇合格的学术论文，除了要有前面说的研究史回顾，有引用书目文献目录外，还要有清楚的表达和整齐的注释，这是通过形式表现的规范。

也许有人说，论文主要看创见，看思想，这完全是形式主义嘛。可是我要告诉大家，千万不要小看这种外在的形式。我每年都要看不少硕士生博士生的论文，完全符合规范要求的不多。比如说论文后面要有参考书目吧，我曾经看到某个研究所一篇博士论文，表面看上去不错，参考书目很丰富呀，可是仔细一看，就出了问题。很多书不知道是一回事，于是重复开列，如《二十二子》有上海古籍出版社影印本了，又开列了一个浙江书局本，《周易》开了一个中华书局的《十三经注疏》影印本，又开了所谓"阮元校刻本"，其实这都是一回事。可见他并没有认真看过，只是为罗列书目拼凑起来吓唬人的。

又比如说注释，有的注释，只有一个光秃秃的书名，没有版本，没有页码，甚至有的没有卷数，别人怎么去查呀？不要说核对了，就是有心想引用你的，也没有办法相信你，老天爷才知道你是不是真的看过了这些书，是不是从其他书里面转抄来的？

我刚刚读大学的时候，曾经给《文史》写过一篇小文章，考证干宝的生平，结果一些来自《晋书》的资料没有注清楚，编辑就退回来让重新注，这件事给我印象很深。再比如，很多人不知道什么该注什么不该注，常常是当注不注、不当注注一大堆。其实注释有三个意义，一是表明文献资料的来源出处，二是把正文中不能表达清楚的意思补充清楚，如果都在正文里面，正文可能很不清晰不流畅，所以有的话可以转在注释里面，三是进一步提供可以引申的资料，就是给读者提供深入的阶梯。可是，我们很多论文的注释，都不那么合格。

有了这些形式上的东西，学术论文就可以算是学术论文了。我常常和一些朋友讨论一个让我们很苦恼的事情，有人说欧美日本关于中国学的学术论文水平比我们高，我们不很同意，但是我们同意的是，我们的学术论文水平确实有时比别人低。这话怎么说？就是欧美日本的学术论文，有这些规范，保证了最低的底线，起码引文、注释、资料、研究历史可以清楚，而我们因为这些形式规范都没有，所以很多论文就像《水浒》的焦挺，整个一个儿"没面目"，既不可信，更不可用。

所以，我总说，学术界的当务之急不是说我们提高最高水准，拿个诺贝尔奖回来，而是守住底线，让学术不至于崩溃到别人不相信这是学术。

（《文汇报》2003年3月9日）

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