如何看待韩国将端午祭文化申报了世界文化遗产作文
最好先理解一下非物质文化遗产的意义。很多人把非物质文化遗产和联合国推行多年的“世界遗产”搞混了，以为韩国人抢先申请了端午节，以后中国人就不能过端午节了，或是过端午节就要付权利金给韩国什么的，全都是胡说八道联合国的“人类口述与非物质文化遗产”是从2002年才开始接受申请的，两年审核一次，一个国家一次只能申请一项。而且联合国明确表示接受申请的是各种非物质的艺术、文化表现形式，且不具独占性，只要有足够深刻的内涵，多个国家可以重复申请同类型的文化遗产。韩国申请成功的，并不是“端午节”这个节日，而是“江陵端午祭”这个节日祭祀活动，这是韩国最早学自中国，但一直延续至今并加入很多韩国特色内容的活动，视为韩国特有的文化内涵并不为过。而且前面说过，非物质文化遗产不具独占性，以后中国照样可以把端午节的文化活动拿去申请其实中国一向很重视非物质文化遗产的申请与保护，2002年至今申请了三次，总共通过了四项，分别是昆曲、古琴艺术、新疆木卡姆艺术，还有蒙古的长调情歌（和蒙古共和国共同申请的）。
成长需要亲情，有人却认为成长不需要亲情。因为他们是在亲情的笼罩中长大的，因而全然不知。而我，不一样，我渴望亲情，就好像在沙漠中渴望得到水的人们一样。
从我上幼儿园那年，也就是我五岁那年起，直到我上初三，相隔漫长的十一年。数数手指一算，我和父母在一起的时间，也就只有十一个月罢了。
每年春节的前几天，他们都会乘火车回来。每一次，我都会喜出望外地往门外跑，仍和其他孩子一样，开口第一句就是叫妈妈，然后是爸爸、姐姐、弟弟。这几个词对于我来说永不陌生，我需要这几个字，更需要这几个人，别的什么都不想再奢求。我不贪心，我只要他们就够了。
由于他们的到来，家里就没有停止过笑。弟弟的调皮可爱，演员似的姐姐；一碗酒下肚之后，就冒出了个国家级政治老师——爸爸，幽默搞笑的妈妈，还有被他们逗笑得合不拢嘴的我。这样的一个家，无不体现浓浓的亲情。
天下没有不散的宴席。这样的欢乐仅几天就很快消失得无影无踪，瞬间我变成了孤家寡人。他们全都要去大感打工。临上车，我不停的哭，苦苦哀求说：“爸妈，我和你们一起去。”，我很清楚他们的回答，车很快启动了，老爸从窗口扔了一句话：“在家好好读书。”听着每年都一样的回答，我的心碎了。擦擦眼角的泪水，沿着小道回家，仰望天空，大鸟牵着小鸟从上空飞过。这时，我才意识到，越美好的过程，带来的是越悲惨的结局。
就在他们走后的几天，我也开学了。钥匙转动一圈发出“哒”的一声锁上了门，把那充满欢笑的记忆锁在里面，不准跑掉。就这样，这个由一个人生活的巢就变成了装载记忆的空穴。
在学校，我的脸上没有一丝阴霾，因为我拼命不让润红的脸庞掉色，同时期盼着每一个周末。因为我怕，我怕我的脸会变灰，变黑，博他人的可笑的同情，投来怜悯的目光。我恨，我恨别人说我是一个弱者。
我梦寐以求的周末到了。那天下着小雨，我上了公车，原路返回，去寻找丢失的记忆。经过三十分钟的颠簸，车子终于到了我家门口。下了车，钥匙转动，锁闸“哒”的一声松了。推开门，又回到那个充满记忆的家园。真的好希望看到一家五口人中有四口人围在火炉说说笑笑，但是那仅仅是我的一个梦而已。走进屋里，火炉一点温度也没有，反而还特别的冰冷，椅子还是整整齐齐的排在墙角，是上星期临走时我安置的，家里竟无一点人气。
我的眼角瞬间湿润起来。放下书包，想做的第一件事就是给爸妈打电话。按着数字键盘，显示屏上出现爸爸的电话号码，我的泪如豆般打在拨号盘上，一段流行的“套马杆”的手机铃声之后，一个陌生而熟悉的声音：“喂，喂……”我拿着电话，嘴唇不停的颤抖着，一句话也说不出来，电话那头一句又一句的问：“有什么事？有什么事？……”声音越来越大，我知道是爸爸发火了，我的泪如沙漏般不停的落在数字键盘上。“我好想你们，我好想和你们在一起，像别人那样，有自己的爸爸，妈妈；想与别人那样有一个属于自，自己完美的家。”这句话在我的心里说了无数遍，可是你们能听见吗？最后我竟一句话也没说出来。挂了电话，我坐在电话旁抽噎了一会儿，停止了哭泣，并轻轻的擦掉了留在眼上的残泪。天还未黑，走进卧室，房间里面一切都还没变，同样的书桌，衣柜，同样地沙发，同样的床，一点儿也没变。还是一样地床单，上面画着我和姐姐最喜欢的红玫瑰，一样的还是那映着红双喜的被子，一双可爱的“永结同心”的枕头，我一个，姐姐一个。过去，我和姐姐就像是一对刚结婚的新人，而现在，我就是一个落魄的新娘，连影子也不愿陪我，孤独到了极点。
想到这些，我的眼泪又要涌出，我竭力抑制着，不它们跳出眼眶。甚至，想把它们咽在肚子里，最终，还是没有压抑住。坐在以前姐妹相争的那张单人沙发上，沉思了一会儿，感觉累极了，伤透了！想彻了！也倦了。躺在突然变大的那张床上，双眼不知不觉地合在一起，走入梦境去寻找亲情，寻
韩国江陵端午祭委员会的资料显示，朝鲜半岛新罗时期的史书《三国遗事》中最早提到了“端午”的概念，并记录了当时人们为祈求平安祭拜神灵。但史书中描述的均为祭祀的场面和内容，而对端午祭如何形成和发展，并没有更多详细记载。资料中也提到，端午祭源于祭拜神灵的宗教活动，后来逐渐发展成有实际内容的大型庆典活动。江陵端午祭委员会委员长崔钟卨告诉记者：“江陵端午祭已经有上千年的历史，是一代代流传至今的，具体是怎么样形成的，现在已经无从考证了。”在美国历史学家罗兹·墨菲所著《亚洲史》中，有关于“到公元前3世纪，炼铁技术从中国传入朝鲜”的记载，但同样找不到“端午”如何传到朝鲜半岛的文字。
为查找韩国官方对端午江陵祭的记载，记者还翻阅了韩国驻华使馆文化新闻处发送的中文版《韩国简介（2003年修订版）》。在这本由大韩民国海外弘报院出版的手册中，有一段关于介绍韩国节日和假日的文字：“农历五月初五为端午节，农民休息一天，表明播种完毕，妇女则煮鸢尾（原文翻译如此———编者注）洗头发，消灾祈福。在旧时代，端午节是一个重大的节日。今天，除了一些道之外，人们对端午节的兴趣早已减少。”韩国开始为江陵端午祭申遗是2004年的事情，申遗成功是2005年，而这本2003年修订的韩国简介中，记者甚至没有看到有关江陵的介绍，看来韩国人对端午文化有过一段忽视的历史。据韩国首尔日报社记者介绍，韩国文化保护也走过“先破坏、后保护”的弯路，上世纪六七十年代，韩国经济开始腾飞时，也出现了传统节日被冷落、被西方节日排挤的现象。
端午不是韩国全国性节日
申遗成功的韩国江陵端午祭是指端午期间迎神祭、朝奠祭、端午巫祭、送神祭以及各种表演和娱乐活动，并非是一个简单的节日。江陵端午祭的形式一直保存完整，早在1967年就被韩国指定为国家无形文化遗产，但五月初五端午节并没有成为韩国全国性节日，韩国政府也没有规定端午为法定假日。一位在韩国政府部门工作的人士告诉记者，中秋节、春节在韩国人心目中的地位相当高，这两个节日期间，全国放假3天，所有的人都要回家祭祖。而在现代韩国人的生活中，江陵以外的地方对“端午”这个传统节日已经相当淡漠，许多大城市的年轻人基本上不过端午节。
据韩国江陵端午祭委员会委员长崔钟卨介绍，除江陵之外，还有庆尚北道等一些地方举行端午祭，不过，规模都很小，且没有什么影响，除此之外其他地方也就没有端午祭的活动了。不过，江陵民众的积极性一直很高，每年的端午祭，江陵地区的民众都会广泛参与，而且农历端午当天，江陵地区的民众可以休息一天，学校在这天也放一天假，这无疑更增添了当地的节日气氛。随着2005年申遗成功，江陵端午祭的影响也在慢慢扩大。
江陵端午祭以祭祀神灵为主
一位姓金的韩国女孩告诉记者，她还没有看过“江陵端午祭”，但她听过有关江陵端午祭的很多美丽传说：相传是美丽的女山神与男山神长期“分居”，只有到这个时候才能相会在一起，就像中国的牛郎织女每年只能见一次一样，所以才搞得隆重盛大，这段时间全国各地的巫婆神汉都会聚集那里。
韩国学者的解读与这位普通韩国女孩讲述的浪漫故事有所不同。韩国比较民俗学会名誉会长崔仁鹤向《环球时报》记者介绍说，农历五月初五在韩国也被称为“端午”，这一概念源于中国，并且韩国端午祭有一些习俗与中国山东等某些地方相似。人们在端午期间进行祭祀主要是因为这段时间是疾病多发的时期，在医学条件落后的古代，人们希望通过祭祀神灵来驱除瘟神，保证平安。不过，他同时强调，江陵端午祭是祭祀韩国岭东地区的神灵，祭祀的仪式和内容成为韩国民族特有的文化。
与中国端午节不同的是，江陵端午祭是以祭祀神灵为主要内容，目的是为人们祈求新的一年幸福安康。一些习俗也与中国大不相同，如韩国的端午祭没有赛龙舟的风俗，也不吃粽子，中国人是端午节插艾蒿、悬菖蒲，韩国人则用艾蒿制作打糕，用菖蒲来洗头《环球时报》记者26日下午赶到江陵，近距离观看了复杂的江陵端午祭过程。在农历五月初三举行的迎神祭中，人们拜祭的神灵为“大关岭国师城隍神”和“大关岭国师女城隍神”。城隍神传说是新罗时期“梵日国师”的化身，女城隍神相传是城隍神的妻子、大关岭郑氏家的郑家女。请神的人员包括当地官员、德高望重的长辈以及巫师等。迎神过程中，当地民众也会手持灯笼跟在请神队伍后，绕整个江陵市行进一周。在农历五月初四至初七这4天时间里，人们要在端午祭坛进行朝奠祭和端午巫祭的祭祀活动。朝奠祭的仪式源于儒家的拜祭仪式，于每天上午9时在端午祭坛举行，因为是祈求江陵及岭东地区丰收太平，百姓幸福安康，所以由江陵市官方人士担任祭祀的献官，并由当地德高望重、经验丰富的长者担任主持祭祀的执事。4天时间里，江陵市长、警察署长、教育厅教育长和市议会议长轮流担任一次献官。端午巫祭则在每天朝奠祭之后举行，由当地的巫师和民众共同参与，巫师通过舞蹈、歌唱、表演等形式对各路神灵进行祭拜，而民众们则可以在巫祭过程中到端午祭坛的神位前烧纸许愿。初七晚，在进行最后一场巫祭之后，人们还要举行隆重的送神祭，由巫师将今年端午祭用过的祭祀道具用火烧掉，并由请神的队伍再将两位神灵的神位分别送回供奉两位神灵的祠堂，送神祭结束后，才宣告端午祭的正式结束。端午祭期间，人们同时还要进行官奴假面剧、江陵农乐等表演，并开展荡秋千、摔跤、投壶等娱乐活动。今年江陵端午祭举行的时间为5月26日至5月30日，据组织方推测，相关活动能吸引200多万人次的游客。
韩中学者为“申遗之争”降温
对于四五年前中韩之间有关端午申遗的争论，江陵端午祭委员会委员长崔钟卨认为，韩国并没有将中国的节日申遗，江陵端午祭的形式和内容与中国端午节有很大不同，主要是中国国内民众对此产生了误会，现在随着交流的加深，误会已经在慢慢消除了。
为避免围绕端午节出现的中韩“文化纠纷”再次被提及，韩国有关方面提早就做了“释疑”工作。韩联社5月12日就报道说，韩国国内为解决端午节纠纷，将举行“韩中端午文化国际学术会议”、体验活动及观光交流等多种活动。这是韩国江陵端午祭委员会首次邀请中国学者到首尔进行学术研讨，目的就是解释江陵端午祭与中国端午节的不同之处。特别值得一提的是，本届江陵端午祭体验现场还特别设置“中国端午节宣传馆”。在5月25日举行的学术会议上，崔钟卨说：“从2004年开始，我们每年都邀请中国学者到江陵访问，此次在首尔召开研讨会，主要是为了进一步加深相互理解。目前中国国内的很多民众对江陵端午祭还存在误解，甚至影响到了两国的民间感情，我们也是希望通过交流，来消除中国朋友们的误解。”
韩国江原道民俗学会会长、江原大学教授张正龙认为，端午文化起源于中国，但在韩国已经发展成为了具有韩国民族特色的文化。他还强调，除韩中两国之外，在日本、朝鲜等一些亚洲国家也存在独特的端午文化，从保护人类文化的角度出发，各国有必要加强对亚洲端午文化继承和发展的研究，而且韩中两国的端午文化完全可以相映生辉，各自发展。
中国代表团团员、中国非物质文化遗产保护中心的汪欣告诉记者：“没想到韩国的端午祭会过得这么丰富，看了迎神祭之后，感觉挺受震撼。我们这次来一方面是宣传中国文化，让韩国民众了解中国的端午节，另一方面也要向韩国学习学习，以更好地保护我们的文化遗产。”前来参加研讨会的中国艺术研究院研究员、民俗博士苑利也表示，从人类文化传承和发展的角度来看，中国应该尊重韩国的端午文化，而且我国也已经开始启动端午节的申遗程序，不必对江陵端午祭的成功申遗耿耿于怀。另外，苑利还解释说，申遗并不是将一个节日注册，而是指有实际内容的具体活动，如果一个节日只有放假、吃东西和购物，没有文化活动作为载体，也是不能申遗的。联合国教科文组织要保护文化多样性，就是要保护文化活动的多样性，同样的节日，只要活动的内容不同就是不同的文化。据了解，“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”在阿塞拜疆、伊拉克、乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦等国的木卡姆已单独或联合申遗成功后，于2005年申遗成功。
让更多韩国人知道中国屈原
对于中国的端午节和屈原，韩国江陵端午祭委员会的人以及韩国的学者、专家都比较了解，但普通民众却所知甚少。记者在周围的韩国朋友中做了随机调查，发现学过中文的韩国人知道中国端午节，对屈原也多少有些了解，但没学过中文的人中只有一小部分知道中国过端午节，但不知道屈原是谁。一位韩国导游告诉记者，她曾在中国留学5年，当时中国人端午节是不休息的，但刚刚听说这两年清明节、端午节、中秋节这些传统节日中国也开始放假了。在江陵，记者在中国端午节宣传馆门外，也随机问了几位韩国民众，发现他们基本不知道中国的端午节和屈原。
对于韩国人不太知道屈原，中国人民大学孔子研究院研究员王达三博士解释说，韩国端午文化的核心是祭祀鬼神祈福平安，韩国人不可能祭祀中国历史上的爱国诗人。王达三认为，韩国江陵端午祭的来历之所以成了一段“历史疑案”，有两个原因：一是相对中国而言，朝鲜半岛文字记载的历史较短，造成对端午祭的具体起源没有文字记载，或记载时语焉不详；二是中国早期的史书记载大事交往多，而对民俗的影响记载少。王达三告诉《环球时报》记者，与现代人的民族国家观念很强相比，古代人不会处心积虑地把某个历史文化传统的起源和传承等纳入到本国本民族的文化谱系之下。他认为，中韩端午文化无论差异有多大，韩国江陵端午祭都起源于中国端午节或深受中国端午节影响，或者说端午文化的“发明权”属于中国，这是不容置疑的。如果中韩民众都能从容看待和接受这个事实，或可有助于化解彼此之间的一些不必要的误解与纠纷。搁置和平息中韩两国尤其是网民之间的端午之争，齐心协力打造和弘扬东亚共同的端午文化，才是当务之急，“窝里斗”只会带来两败俱伤。
所以说，虽然端午节和端午祭，共有一个端午，可风俗截然不同
盗贼 无耻的盗走了我国的东西！
hjhh哈哈
你怎样看待中国文化5000字征文?
昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在...
利齐活血： 韩国端午祭与中国端午节是完全不同的节日.端午祭是韩国江陵地区的传统节日习俗.它被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”.韩国江陵的端午祭实际上是由舞...
新抚区19459975206： 对于韩国把我国端午节申请为他们国家的世界文化遗产大家有何看法呀? - ？
利齐活血： 如果世界文化遗产组织真的接受了韩国的这个申请,那去死吧! 现在不仅鄙视日本人了,还要鄙视韩国人了! 一个人如果不懂得爱自己的祖国,那就不能称之为人了! 希望祖国早日统一,强大,富饶.
新抚区19459975206： 韩国申请端午节为世界文化遗产 - ？
利齐活血： 他们申请的是江陵端午祭,又不是中国端午节,虽说文化内涵相似,但形式内容却有差别.韩国申遗并非不可,但同时也显示了我们的国民和政府对传统文化的不重视(这里涉及到传统文化的问题我就不想讲了,但是端午节本来就存在着与现在中国的不适应性.),要是几十年后中国能把端午节办得过韩国,我们也照样可以申请.你也要知道,中国和韩国不能比,中国有那么多事要处理,要想把那么多精力放在文化建设上,很困难.
新抚区19459975206： 2004年韩国向联合国教科文组织申请端午节他们的文化遗产 成功你是怎么看的 - ？
利齐活血： 虽然韩国端午节和中国端午节形式不同 但韩国用端午申遗有明显钻中国空子的嫌疑 世遗组织审查原则是 在某一文化圈产生重大影响的 具有独创性的遗迹或事件 韩国端午节一直想宣传为本民族独创的 和中国文化没关系的 审议成功证明世遗组织不明就里 鼓动韩国和中国争文化遗产
新抚区19459975206： 韩国申报端午节说明了什么问题?韩国申报端午节说明了什么问题,该问 ？
利齐活血： 笔者觉得,端午节不因外来节日文化而被忽视,也不因感情深浅而被漠视,也不因文化开放的借口而忽视文化的民族性,不管对端午节的感情是深是浅,不管全球化中无形文化遗产是全人类共享的财富,我们都要坚决捍卫属于我们的传统节日! 在申请之前,我们可以不必为韩国的申请行为“义愤填膺”,因为结果还没出来,还有希望,也因为韩国保护江陵端午祭的经过告诉我们,一个国家对本土文化态度的转变有多么可贵
新抚区19459975206： 韩国把端午节申请为世遗,你怎样看 - ？
利齐活血： 盗版中国文化太卑鄙了,韩国的文化是夹在中国和日本文化之间,韩国这几年经济好了,为了使韩国人有自豪感,竟然盗用中国的文化,有的学者甚至说中国人是韩国过去的,汉字是韩国人发明的等等. 我觉的中国人不重视传统也是很大问题,...
新抚区19459975206： 端午节为什么被韩国申报为文化遗产了？
利齐活血： 韩国的端午节和我们的端午节不是一个概念. 早在几千年前,我们的阴历纪年法连同节气和很多节日都传到了朝鲜半岛和日本等周边国家.韩国的书本上在解释这些文化时也经常指出“是中日韩等国家共同拥有的”,大多数韩国人心中明白这些...
新抚区19459975206： 韩国是不是把端午节申请了?如果是你怎么看? - ？
利齐活血： 韩国的江陵端午节被批准为“人类口头和非物质遗产代表作”多少有点出乎意料.然而,韩国的申请成功凭借的就是自己的保护与重视程度,从这点来看,我们是不能比的.端午节不因外来节日文化而被忽视,也不因感情深浅而被漠视,也不因文化开放的借口而忽视文化的民族性,不管对端午节的感情是深是浅,不管全球化中无形文化遗产是全人类共享的财富,我们都要坚决捍卫属于我们的传统节日!因为韩国保护江陵端午祭的经过告诉我们,一个国家对本土文化态度的转变有多么可贵.因此,韩国的申请也是一种激励,激励国人去保卫祖宗的“遗产”,去体悟它们的弥足珍贵.
新抚区19459975206： “韩国申报端午节为文化遗产”可否作为“文化与政治相交融”例子? - ？
利齐活血： 文化与政治相交融,那是污染了的文化.对于2005年韩国成功申报“江陵端午祭”为世界非遗一事,此事似有“雀巢鸠占”之感,加剧了国人的文化焦虑,于是“保护传统节日”的口号日渐响亮,端午、春节等传统节日打包式的推向申遗的台前,仿佛稍有停滞就会被人横刀夺爱.其实,我们大可不必有此担心.我们应该怀着宽广的胸怀,让世界分享中华文化的魅力,让上自政府、下自黎民,真正认识到传统文化的价值,切切实实地尊重文化、保护文化,让中华文化的血脉绵延不绝、发扬光大.关于传统节日申遗,人们最不愿看到的结果恐怕是—我们能在《世界文化遗产名录》找到节日的位置,却依旧不知道节日本身应该怎样过.
新抚区19459975206： 韩国申端午节成功了没 - ？
利齐活血： 成功了,由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”.然而,专家称这不是坏事. “韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击,无形文化遗产是全人类共享的财富,我们的文...
