古代中国只有道家主张民治？其它都是人治？

中国古代道家名人有哪些？~

1、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
2、文子，姓辛氏，号计然。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是《文子》一书作者，文子思想尚阳 。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”文子学道后无所不通，游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展 。
3、列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。
4、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”。
庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

5、黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
参考资料来源：百度百科-道家

道教崇尚自然无为而治，促进与自然和谐相处。道教先秦儒家和墨家学校这么多，他的弟子，地位是没有作为儒家的高贵，但与道教的历史发展，理解其独特的宇宙，社会和人生哲学思想的永恒价值和活力。佛教传入中国的，但也受到道家思想的影响，庄子，禅宗的启发是多方面的。西汉末年，汉文帝汉景帝的国家，使人民能够休养生息，从秦朝暴政的道教。史称文景之治。随后，儒生董仲舒汉武帝提倡“以罢黜百家，独尊儒术”的政策，并通过后来的皇帝。道教已经成为一个非主流的思想，独立的道教兴起之后，宋代新儒学的基本不复存在。
道教虽然没有正式采用，但继续在中国古代思想的发展中发挥了重要作用。魏晋南北朝时期，程朱理学，融合了道教演变而来的。佛教传入中国，但也受到道家思想的影响，庄子，禅宗的启发是多方面的。
道教的春秋我在开始，但秦和道教的名称。归纳起来有“道教”我首创，早在汉代开始，这所学校。道家此时，也被称为“道学家”。司马迁的父亲司马谈写的名为“在六个要点”先秦学校概括为道德，儒，墨，名，法，阴阳，六，并阐述了6个要点和利弊。他说：“道家使人精神的忠诚，动合无形，赡足所有的东西。外科大顺，因为阴阳，采矿墨家的好总结命名法，在迁移过程中，反应物改变现有海关代理，也不应该不是指约少的东西，而不是被动反应，更加轻松地采用。
汉初道教盛行，再加上司马谈道教信徒，所以他给的最高评价道。他指出，道教的其他五长，同时避免其弱点用来排除修身养性，有事半功倍的效果。汉景淮南叛乱自杀，所用的阴谋理论武器是黄老学，黄老学派“无为而治”的严峻挑战。道教，道教逐渐走向没落。后渗透到中国文化的各个方面，魏晋南北朝时期，是最明显的复苏。
先秦各种内部和一般可以区分的许多派别，道教也不例外。东汉班固“汉书·？论文“一栏中有37个主要流派道家老子，庄子，道家学派，除了朱杨认为可能受到影响的老子，庄子道家著作，933，其中大部分在秦。的影响，同时混用。
道家和法家思想正好相反，道教的倡导者，“顺其自然”，而法律必然要放弃所有的人，法家主张以用法律来惩罚人， ，人性的不羁，统治世界的权力。
道教虽然学校不同，但精神是一样的：“自然无为路。
道家思想的核心是“道”，我曾在他的著作中说：材料混合，先天的学生。孤独的西廖希独立的，不会改变的周行而不苏格兰，天堂和地球母亲吴炜知其名，强名，他说。 “我建议”道“是宇宙的起源的规则，也统治着宇宙中所有的运动，这种看法后来道家支持所有类型的道教最基本的核心。有一些差异的理解”道“之??间的派别，通过”道“的概念第一次探索所有的东西，世界的起源，开辟了中国讨论形而上学的传统。
道”的关系，所有的东西在静态在所有的人“道”，是并存的，最终保证了最高的价值，终极价值根。动力方面，冷凝结构和权力的命令，说是一个“好运气”或“好运气的力量，是实现所有的东西的原则是相生相续，转型，发展。道家认为，各种形式的无数形状，但它的起源，所谓的“世界和我，和学生，我的一切。因此，人们应该充分认识和对自然的尊重，法律，因此，宇宙中的一切，“自给自足性。个人与社会是共生互存关系修道不仅自己”和“节约型人“，适当的方式，在世界上图的共同利益。
“无为而治”的道家认为是“道”的重要特征之一。它不是指的遗漏，但没有经过深思熟虑漫无目的的行为。无为而治，其顺？丈夫什么是神圣的吗？恭一直是积极的南部。 “道教知道任何有目的的行为，本身就是偏见。”六亲不和孝慈。“表达了类似观点的语句在道家作品无处不在。解决这个问题，”无为而治“的态度，可以被用于政治修身养性，也可用于道教派别坚持“无为”性质的前提下，提供了更丰富的“无为而治”的概念。
我强调统治者必须重的身体，而不是球迷名牌货。随后要求更轻的重量的身体每所学校的看法。庄子，列子视图的“神圣”发挥到一个新的水平。
庄子有一个非常显着的悲观情绪，他们的思想集中的生活，受到修身养性，概念的“神圣”的庄子发挥到了极致。庄子的个人理念是后使用倡导的艺术精神的培养，打破了的小自然世界之外的团结精神，审美认识世界，意大利国家有着重要的影响。庄子对中国诗歌，绘画和其他艺术方面也已取得的重大成就，在文学上，代表作“逍遥游”是先秦散文作品的高潮。
庄子描述了许多庄子朋友惠施。先秦时期，著名龚辉石，代表中国古代语言的危机高峰期。
田氏代齐，为了摆脱莫名其妙的指责阴谋家，为了笼络人才，巩固政权，他创造了稷下学宫，四人才很快就出现了哲学家迟浩田说，百家争鸣的盛况。稷下学宫百家最强的人数最多的著作中，大部分公司的力量，影响最大的无疑是稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，铺天盖地百。和他们的代表蓬蒙神刀，田骈，捷克共和国，袁子环，宋兴文贤，已经失去了他的代表作“田子”，“幼虫的蚊子”，“宋子”至今保??留着“持谨慎态度。“，”殷温孳与黄老道家密切的杰作 - “管子。 “
战国后期，齐可惜王穷兵黩武，好大喜功，稷下，薛红褪色，稷下黄老学的继任者渐渐散去。不久，当他是秦相吕不韦大力召集门客，他们已经投奔吕不韦成为吕不韦的顾问和助手，在“春秋”编制的过程中，起到了非常重要的作用。补喂也法家思想占主导地位的秦实施黄老政治的短期繁荣，经济和文化的国家秦。另外值得一提的是，在此期间出生楚辞“鹖冠子黄 - 老挝重要的作品。 “吕氏春秋”，展示了后期战国时期道家思想的风格。
司马谈曾这样总结“黄老学：”虚无遵循“由于黄老学派”道“作为一种工具，那么这种”无为而治“的理念冲突不可避免的”道“，老子，庄子的”道“差异。
道教是中国历史上很长一段时间，很快道教更换，但道教融入社会的各个方面。道教在西方也流传很广，无论是叔本华的意志和悲观的生活态度或海德格尔的本体论和存在主义的哲学是自然无为的态度，许多西方人接受的生活受到不同程度的影响。
道教在中国古代政治史的一个非常短暂的辉煌。
庄子“虚无”论道“，”无“被解释为斯塔克强调我虚无主义的发展。他说：”开始，没有无名“认为宇宙原始”无“是指“没有。”他说：“一切外，没有更多的前景并不乐观相反，没有更多的什么都没有。”（“已知的北游”）“无”是什么都不洁净。“齐物论”说， ：“俄而无论是男人，并没有也没有未知的所有水果，所有的事情，他们没有的，所有的东西。 “没有存在和不存在之间的界限无法区分，一切都是相对的。庄子提出的概念否定这一切只能用”无“来实现绝对的虚无境界。魏晋南北朝时期是道教发展的最高阶段“有或无”的最高阶段的讨论。“神秘”的概念第一次出现在第一章中的“I”：隐匿，门的奇迹。“汉书·扬雄，”太极玄玄摘要：“神秘，隐蔽的抽象万元级的，而不是塑造。略“魏王弼”我的意思是“：”神秘的深。 “形而上学问题的理论。深深刻而神秘的何艳，王弼，阮籍，嵇康的主要代表显示，PEI危机页，郭翔。魏晋南北朝时期辩证”是否“为中心。后期战国至西汉时期，黄老道试图超越论“道森”和“生而自由”，所以，他们讨论的重点不在于“有或无”，“无为而治和有前途的。
魏晋南北朝重“有或无”提出的问题，何艳，王弼的本体论范畴，“你不说”和“裴炜在冲的反对，它们将出现郭襄”单飞“赫哑嗯，王弼的基本论点是“没有的导向”，在无为体“和”没有“走向世界的根本，作为世界统一的基础上作为”存在的根据。他们相信在各种现象背后的多样性，必须是同一个身体，或将混乱的现象的多样性，没有统一的，和这个机构没有在他们看来，“不能被视为他们的基础自己的存在，必须依赖于身体的“无”。王弼说：“天下之物，量身定制生活的开始，没有补充道：”一切，我还借给道德，虽然价格昂贵，无用的，而不是家庭不再体“（”老子注“），这是有没有外在的表现形式和世界上的一切事物，存在着一个面向非的作用。但是，不也是分不开的，因为总是可以没有“明天”，将于明日在崇本“，但也”结束。 “任何股息
你的关系，对”是否认为在一定程度上揭示了现象与本质，解释I，道家所谓的“无形无象”，这是本质的现象。魏晋南北朝时期从本体论高度讨论“是否”问题的理论规范与自然的关系是紧密联系在一起。门阀士族集团形而上学学校的世界观，崇尚老庄，合作儒家和道家的特点是投机性的魏晋南北朝时期的表达形式。魏晋南北朝时期，除了阮籍，一般是先秦旧庄Xuechong的，自然的，对规范（儒家儒学）。调和儒家和道家的根本目的，调和自然和规范。形而上学有说明从“我”庄子“易经”，被称为“三旋”，“统治”到“I”庄子“，”老子“，”庄子“注”易经“。王弼的“书变动请注意”的变化略有案件书“援助道佛儒注”书变动“，以调和儒家，道家和都，是的解决方案，”书的变化“老挝字和庄梓杰作。
儒家，道家及行政全面，没有结束的基本原则，王弼的性质，规范自然的，不可避免的体现，是已故的规范，他们把车前马后身体的关系，统一的必要，并明确提出“崇本举到底”的倡导者。阮籍与司马力量的政治对手的政治。
为了揭露虚伪的规范大衣的状态，他们强调规范不合格的自然主张更加规范任何自然“（”释放私人'）。的基础，他们的“不采取行动”的一元论的生命力，从形而上学的本体论与跟踪。他们公然蔑视放弃了儒家礼法规范“，谴责”六经芜湖脏“和”美德又臭腐“（”难自然好学“）更多相反的玄学思潮的推力。因此，他们的哲学批判形而上学的异端显着表现在思想倾向。然而，片面地认为”与自然和谐相处“对极端。金特里中队西金凯过贵族享受的特权谈放荡，“山药”恶性膨胀的放纵之风，甚至危及门阀士族集团统治本身的稳定。与裴，郭翔纠正在。
裴炜的专书“创”，“昂贵”的理论提出了“以静制动辞职，旨在强调自然分开，规范，没有价格昂贵，冲，自然应更好地统一和规范理论。裴炜在崇上郭襄庄子注意完成这个任务，论证??规范与自然的理论上的一致性。他巩固崇一些主张名教即自然，所有的“啄向上和向下的顺序是与”正义性质，从而统一的规范与自然的矛盾，形而上学的理论西晋士族到了登峰造极的氏族垄断政权暂时的趋势稳定的统治秩序，提供了理论支柱。
“形而上学”没有，演变的自然和规范，信息上的曲折反映士绅理论的发展要求，党的执政能力，巩固自己的统治权力的政治现实中队抓获。无论是“规范在”自然“，冲”自然分开，规范“郭象独化论全面展示了”名教即是自然的。 “
东晋僧肇，佛教的形而上学最后完成了魏晋时期的思维发展的过程分为三个阶段，冲，然后连同或不理解的过程，也就是从没有。从永嘉丧乱开始东晋，社会动荡和分裂佛教的发展呈现出良好的出租车土壤。形而上学普遍的情况，佛教徒佛教的印度佛教的更大发展，我们有形而上学的解释，所以佛教形而上学。僧肇。
僧肇的“真空论”和“有些事并不止步”的人在当时的佛教思想影响，特别是总结形而上学学校。他认为，形而上学的思维，冲犹似要的是与片面的理论武装起来的真正含义应该是连同或不带一个，他说：“虽然没有”，虽然没有不“，”没有什么不同，也表示，其情形之一，所有的东西都在那里，不，不统一。僧肇所以所谓的“是”或“否”真正的意思是“佛教的”苏堤“，”真谛“，”苏堤“，这是唐末五代以来，丹表示理解参同契“逐渐压倒外丹派的风格，成为仙主流科学。仙学度人的
著名的内丹科学家的钟离权，吕洞宾，翠溪范，朴赞陈抟施肩吾刘旋影冯丹内结束，绰号“周易参同契”丹通过祖“童七”值的的仙家实践圣多美和普林西比了社会的认可。然后内丹美分学校已经发展到了炉火纯青的境界，开始形成独特的教派。这些内丹门派可追溯到黄帝，庞，王乔，赤松依托I.派自称是流传下来的关殷资，它被称为营开始的文本。
其他派别声称要通过东华紫府邵阳市望帝宣府（汉族人），邵阳派。前的文字发送到虚无定向培育情况下，法律的“我”，“庄子”，开始圣经“是一个乘虚大道，虚拟静笃，大彻大悟海盗的天堂和地球虚无顿真机超直入均匀非我的同事，混乱的境界天无地的可维修性和未成年人在生活中。少阳派主张无为而治法有前途的方法和精气，子炼油炼气化神，炼神虚步的生命，杨双实践阴阳，顺序不同的武术艺术再现广阔。
以来晚唐五代，邵阳发送一个钟离权，吕洞宾陈抟，麦稻，真正的火龙，刘操，绰号结束敞开法门，后宋，金，元，明，清几个朝代，逐渐形成了南派北派中派东，西派，青城派，吴柳饼武术。因此，内丹美分科学文开始发送的最高邵阳发送的最大的争议。元明间张三丰的真正综合文本开始派和邵阳学院派的导演，创意三丰派既不执行，在无为承诺不执行，然后创建一个干净的法门种植的阴阳，南宗和北人的特点。
汉，魏和社会动荡之际，各种各样的想法开始活了过来，道教也将重新登上历史舞台的深刻的形式。作为其他部门的道教，道教也得到了快速发展，贡献然而，理论的角度来看，这是远远小于的形而上学。魏晋南北朝时期，道教的复活，以取代汉代的谶纬神学，其主要代表：何艳，王弼，嵇康，阮籍，向秀，郭襄。
形而上学的“我”，“庄子”，“易经”，并呼吁他们了解道家儒家经典，儒家，道家及行政综合的思维模式，形成“三旋;同时，他们与宁静自然的生活态度，以节省抑制儒家规范，人性化，试图摆脱繁文缛节的束缚，儒家主张提出了一种超然的生活追求。可以说，从创建到了魏晋南北朝时期，道教经历了无数次的政治局势的变化，很多的考验，表现出的遇险不惊，临危不乱，冷静的态度生活的世界。
唐，宋时期，统治者给予了较高的地位和荣誉的道教。我姓李，相同的姓氏，以提高它们的起源与唐代皇室统治者，他们自称是老子的后代。第一高祖规定的顺序三教儒，释，道教之前。其次是我的唐朝皇帝的雕像是“轩辕皇帝太多，”公州人必须兼通的“道德经”，并下令。唐玄宗更是不遗余力直接向他的祭司皇家宗室的本家，玄元帝庙是建立在国家，另一尊封道教名人一前一后，设置轩博物馆，建道家园家居卫生的行为，隰捞撞评论“道德经”，并亲自诏令人必须拥有的一员，以促进道教，道教的地位，不断提高。
唐武宗的宝座，把我的生日2月15日降圣节。更重要的是，许多帝王的祭司精炼保护，为了长生不老，在一天结束的时候，但到了金丹中毒热衷于唐代的皇帝唐武宗和唐，唐玄宗等，这是过早地结束自己的生命如此。宋代统治者也仿效前者的做法，寻找各种途径和道教相关的情况下，宋徽宗甚至僧侣和尼姑穿的gi。
因此，古代文人都读圣贤书，他们闻到了世界的东西，它可能涉及到国家安全和巨大的悲痛忧伤，如杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。新鬼烦不公平的旧鬼哭，天阴雨湿潺潺，范仲淹先天下之忧之忧而忧“，杜牧的”复杂的悲伤后代，使后代都透着浓浓的悲伤。很少有人有王昌龄金战金甲，不破楼兰年底尚未“的精神。它有自己的命运，同时，像“田雅堕落的人，满足，何必曾相识对方。”阅读的世界里长，伤心，但单独然涕下“这样的意义上的挫折和大多数，偶尔有些”悦亲戚爱的话，乐琴书也失意的生活，消除忧虑休闲的感觉无奈地叹了口气。只有最别致的浪漫主义诗人李白在醉酒后，将有“人就是人，清除也很复杂”骄傲的女儿。
古代文人十年寒窗，读诗书，金榜题名，一施自己的事业心，更好地发挥为国家。但愚蠢的国王，奸臣当道，怀才不遇，甚至诬陷拥挤，自生的生命也危在旦夕，“朝鲜打了九重天，夕贬潮阳路八千”的状态比比皆是，根本谈不上什么展览红。因此，文人隐居山林，玩花，虫，鱼，花自己的愿望，只留下“开轩菖蒲桑麻”的田园有趣的句子，酒，然后站在寂寞的人偶尔做了一些“可怜的午夜虚拟前排座位，不问老百姓问的精神抱怨;阳性“奉献出自己死去的国王的感情，感动，说服人绳之以法，如果幸运的话王赞赏，填补激增的命运的关注也担心，退忧“的感情，对皇帝的忠诚。
中国受儒家思想的影响，字符，温顺友善良，他们不敢像英国执行”查理一世“不敢像俄国人赶下台的”尼古拉二世唯一的全日过着伴君如伴虎生命的最后郁郁而终。所有伟大的诗人不犹豫的女儿买了一把剑，貂裘的葡萄酒值得豪“，诗仙唱”数风流人物，还看今朝“，”英雄的诗句。
中国古代思想是不是唯一的儒家，秦哲学家，佛教传入汉，汉，唐，许多外来文化的影响和北方游牧文化的影响，尽管儒家派别学术的传统和连续性，但也存在其他派别否则，韩吴尊乳，其他学校也不能消灭的思想交锋和集成创新的先决条件。因此，研究中国文化的精神，不应该只限于儒家经典的精神和渠道产品，物我一体，但最高境界生活中，很多作家和艺术家追求的艺术境界。心是空的，虚的悬而未决的问题，就是人们通常说的澡雪精神进入文学艺术创作的精神境界，时刻。
老庄深远的影响的精神境界，生活旨趣。这是一个看似无形的和其实无处不在。另一方面，道家的思想经典时反映从王汐止“兰花馆”柳宗元的玉溪诗序，然后苏施的“三都赋”是显而易见的。
他的学习，道教势力复兴，七贤竹林七贤的倡导者，然后洗去的学究气味，并打开空谈。在这种空气中，道教的心理深度人的心灵，周Qinsi要紧张盛开，宁静的适应性，如植被，盛夏的的宣繁荣渗透在初秋的英雄深远的。因此，建立一个明确的德禤踏嗯魏晋晋学者强度的约翰逊野生不同，性格是发展成熟的诗人陶钱靳陶潜冷漠自适应，还有没有悲伤的屈原。“返回辞职”曲元“卜居”渔夫“比较自恋，但没有搅拌悲伤愤怒的语气。他主张回返自然庄子，庄子，和世俗的评论，不清晰。陶拒绝向现实低头，看到了世界玉露差为五斗米折腰。约翰逊被骂干路人工喂养的牛屠宰猪。约翰逊愤怒的笑声，道谦，只有一个温柔的微笑。这圆明园遗留在很多文章中都得到了体现，从疯狂的激动“陋室铭”宁静“山居秋晚会。
有时在法律范围内的外儒”，有时是“局部儒内黄老”的君主的目标时，和主观条件的限制，黄老道家来的生活，并带来经济和文化的繁荣，像这样的明君唐玄宗，宋徽宗皇帝，康熙年间，有注明“道德”，“文景之治”，“贞观之治”，“开元盛世”，“康熙盛世“，以及经济和文化的高度繁荣的宋代，明清启蒙思想，改革所取得的成就和开放，与道家思想有着密切的关系，所以民间的”世道治，乱佛，由治到乱是儒家“的说法。
“史记·孟子，荀缉嗯传记：环苑体埯片，神刀，接头等，”学习道德黄老说，因发明序列的含义是指。 “还包含：河妻子的父亲教安全期的健康，徐安琪学生到教头发燃烧公开，毛歙天主教音乐的缺陷公众，音乐缺陷天主教音乐部长的公开，岳陈天主教盖公众，盖天主教俞齐，密度塑料西曹相国师。“
人物画，改变了主题，描述人的道德，而是个人风格的个性的崛起，而不是顾恺之提出的”样式“的生动写照。
画“自然”作为最重要的审美特征色彩的运用，风墨压倒一切的绿色景观成为主流。古老的风景画家几乎没有道教，山水画的兴起本身也由道教的影响。
绘画技法的实际情况和白色墨水，自由的精神。作为画家的生活和技术之间的路“的最高境界。
我短羲它的味道，”大音“中国古琴重要的审美品格。I”短“儒家”和“结合起来，形成一个”短看法。王清赋李薛斋琴谱儒，释，道，“短”一节的定义，保持有序，没有促进韵，无风扇的声音，没有足够的甜。 “在一定程度上的负面影响。”伟大的音乐“音乐之声作为参考，肯定了无声的永恒之美的喜悦，强调的泛音成为古钢琴的人，追求环境的重要性。 BR />明代李贽庄子“天人合一您的真实”，这一命题也提出尖锐的批评典型的儒家审美观念的“钢琴禁令秦心脏，钢琴，尹苏彦威心。 “琴心”是音乐的本质定义为一个自由表达思想和感情的艺术表达情感的基本价值，而不是封建统治的工具。美国自然，追求的古琴自由表达的观点，人的各种感受古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
庄子的哲学，生活的影响，中国戏剧“还是真正的”灵魂的戏剧美学。在中国戏剧表现的个性本质上是一种境界，我的境界，常与平民的气息。
庄子寓言实践的基础上创造性的方法，基于对生命和生活中提炼。
创意的表演意识的最高境界。钌神，最终的汤显祖庄子虚拟“作为演员的要求。

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

上面是baidu的介绍！

我个人认为儒家重礼治！后面的墨家思想中，墨家的创世人翟早年学儒家思想，后来认为儒家思想的礼太过于繁琐，便弃儒！

下面说一下法家：

引用

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下：

反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，

故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

上面对法家的思想算是一个总体概括，思想体系为以法治国！

接着应该是兵家：

引用

中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。

中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。

关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。

兵家的主要思想应该是诡辩！

接着说说道家：

引用

在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，便拐个弯走，退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。

引用

道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。

古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。

西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。

庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源。

杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版的“帕累托最优”。

人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄

老道家有密切的关系。

魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。

接着说说墨家吧：

引用

儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就是来自墨子。

墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。

墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。

相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。 墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一

个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。

墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。

相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。

他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，9*寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的

观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。

对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。

墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。

你看费孝通的书，他就说过其实中国不是人治，是礼治。人治是不可能的，任何社会都会有有一套制度来运行的，任何人都不可能只依靠自己一个人的想法就能为所欲为，中国古代社会其实是礼治社会，礼比法要重要。
道家也不是民治，它是讲究无为而治。道家之所以讲究无为而治，据吕思勉老先生的看法，因为道家创立的于春秋战国时代，那时候去古不远，而中国最远古时代，历史课本也说过，原始社会，公有制，所有成员共同决策的时代，在那个时代，领袖是被共推出来最有威望的人，他只要按照部落成员的共同决定而行即可。道家依照此等背景，因此提出仿照古代圣贤无为而治。因为整个社会本身就是好的，并不需要特别的改变，领袖只要遵从即可。其实儒家思想也是在此背景上产生的，儒家一直强调要修身。儒家思想很多都是对个人品德的要求，其实原本它所对的对象也并不是普通老百姓，而是主要对于君主。儒家也是看到了古代圣贤治理社会的先例，比如尧舜禹，他们都是品德高尚的人，他们也都是名垂千古的“圣君”，因此儒家提出修身，当统治者自己品德高尚的时候，这个国家就容易治理好。

民治也是人治。
道家提倡的是无为而治。
儒家孟子提倡民治。

还有法家的思想呢！法家主要代表人物有李悝、管仲、子产、申不害、商鞅

老子一脉发展出了法家，所以他们是主张严刑峻法

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杜集区17227769700： 我国古代有哪些治国思想,分别盛行于哪些朝代 - ？
钟油消旋： 1 西汉初年,文景之治时期,用道家黄老学说治国 2 北宋宋徽宗尊信道教,大建宫观,自称教主道君皇帝 3 唐,自称道祖李耳后代,治国措施中除了儒法外也包含有道家思想 历代新兴王朝为积蓄国力,多用道家无为思想,如汉初、明初

杜集区17227769700： 历史上有道家,墨家,儒家,还有其它什么家没,他们主张的都是什么观点.请简单说下,谢谢 - ？
钟油消旋： 道家观点:政治上主张“无为”,反对采用严刑峻法.儒家:仁政思想,主张仁爱,“己所不欲,勿施于人”还有“贵贱有序”还有“制天命而用之”墨家:主张兼爱、非攻、和尚贤!反对战争!法家:主张以法治国…国君制上!道家:唯心哲学,认为世界是“我”的产物…反对社会的不公平现象!好了,把分给我吧!

杜集区17227769700： 中国古代政治思想的主要流派及其观点? - ？
钟油消旋： 在先秦时代的诸子百家中,对我国政治生活影响最为深远的是以孔孟为代表的儒家政治思想;以老庄为代表的道家政治思想和以韩非为代表的法家政治思想. 1) 儒家的主要典籍是《论语》《孟子》,其观点主要有两方面,一是“为国以礼”即礼治,二是“为政以德”即德治,经过孟子,又被归结为“以德行仁”的王道. 2) 法家与儒家是相对立的流派.著有《韩非子》,其观点主张“法治”和“霸道” 3) 道家其观点主张“无为而治”,是与前两者相反,采用消极无为的手段治理国家.

杜集区17227769700： 古时所谓的诸子百家都是那些?什么法家兵家什么的… ？
钟油消旋： 诸子百家简介 一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子.作品:《孔子》、《孟子》... 是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略.儒家主张以德化民;道家主张...

杜集区17227769700： 儒家、墨家、道家、法家和兵家政治思想分别是什么简要说明. - ？
钟油消旋：[答案] 儒家 政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”,其理想是“大同”、“大一统”,其政治学主要阐述君臣关系、官民关... 在国际政治方面,儒家主张“华夷之辨”.华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播,在近代则成为中国现代化的障碍. 墨...

杜集区17227769700： 春秋战国时期,学术思想空前发达.儒家、道家、法家、墨家、名家····各家都有自己的主张思想,请问哪种思想适合当今社会?为什么?？
钟油消旋： 当今社会除了道家学说无用以外,其他学说都有用,尤其是儒家,对当前中国社会道德低下,官吏无德的现象,更有振聋发聩的作用.

杜集区17227769700： 除了道家,儒家,还有哪些主要思想流派 - ？
钟油消旋： 还有韩非子的法家流派.也是比较有名的.历史上春秋战国主要就这么几家.到后期还有其他一些小的流派不是很出名.虽然是百家争鸣,但是还是这三大家思想是源头.

杜集区17227769700： 中国诸子百家有哪些?各自的思想分别是什么? - ？
钟油消旋： 法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的“法”...

杜集区17227769700： 道家学派的主要思想是?代表人物? - ？
钟油消旋： 先秦时期的一个思想派别,以老子、庄子、杨朱为主要代表.道家的思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争.道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则.老子曾在他的著作中说:“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大” 代表人物:老子、庄子、列子、王弼、郭象.

杜集区17227769700： 我国古代历史上统治者曾经使用过哪些思想治国,如儒家等?？
钟油消旋： 秦朝是崇尚法家,以法治国; 到了汉朝,武帝以前由于国力衰败,一直是实行道家的无为而治; 武帝以后,乃至于整个封建社会几乎都是以儒家思想为主.