君子国出自哪个朝代哪个作家？

作者是哪个朝代的？~

作者是哪个朝代的？
答：作者是唐朝的
唐朝（618年—907年），是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。
隋末天下群雄并起，617年唐国公李渊于晋阳起兵，次年称帝建立唐朝，以长安为京师。 658年置东都洛阳 ，后又陆续增置北都太原 南京成都、凤翔等都城 。唐太宗继位后开创贞观之治，为盛唐奠定基础。唐高宗承贞观遗风开创“永徽之治”。690年，武则天改国为周， 705年神龙革命后，唐朝复辟。唐玄宗即位后缔造全盛的开元盛世， 天宝末全国人口达八千万左右。 安史之乱后藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰；中后期经唐宪宗元和中兴、唐武宗会昌中兴、唐宣宗大中之治国势复振。878年爆发黄巢起义破坏了唐朝统治根基，907年朱温篡唐，唐朝覆亡

概述：　　《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。是学童们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
　　祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。
　　俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
　　三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
　　《弟子规》的普适性
　　为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。就如《桃花源记》里的避秦男女，因为不晓得时间的推移、外头的情况，产生了“不知有汉，无论魏晋”的结果。
　　明清以降，如果蒙学读物有个龙虎榜的话，那么前三名应该是所谓的“三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003年出版的一套《传统蒙学丛书》，全集共有十部，分别是百家姓、千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。
　　《弟子规》没有上榜的原因，大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”，外加很多封建糟粕。
　　有人这样称赞《千字文》：“只用一千个字，基本上不重复，四字一句，每句成文，前后连贯，还要押韵，这是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动……到今天也还有其积极意义。”
　　而《弟子规》则恰恰相反，既不押韵也不讲求对仗，没有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，内容活脱脱就像一本“纪律指导手册”，读后不会有任何美学上的收获。
　　读本：不妨探讨各种可能性
　　不难看出，《弟子规》作者对于文字的拣择是很随便的，所以文中出现很多语义不明的地方。如开首的“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定”，没有人知道作者真正要说什么。“温”、“清”、“省”、“定”，是指衣着、饮食、起居，还是要表明怎样的规范行为？
　　根据我在网上的一番搜索，各种白话解释，其中除了“省”字是比较一致地表示“探望”之外，其余都是靠猜。一般认为，这是“（要让父母）冬天穿得温暖，夏天穿得清凉。早起要探望父母，晚上要让父母知道自己到家，以免担心。”
　　可是，早晚要告诉父母自己的动向，这又同后文“出必告，反必面”造成重复了，一个意思，何必啰唆两次？
　　再看《弟子规》所规范的行为，到今天到底有没有现实意义。如果照里头的文字去做，那么“弟子”就应该“缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人……将入门，问孰存，将上堂，声必扬”，打恭作揖、正冠纳履，做什么事都明哲保身。
　　再如“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，鞭打也不吭声，不要说现今的弟子受不了，连师长也受不起！
　　为了莘莘学子的读本，不妨多方探讨和研究各种可能性。如果针对一部过时的小册子来打圆场，尽量往好处想，实在很乡愿。
　　这些是《弟子规》的实质吗？是的，古代有许多的生活和文化方式与现代大不相同了，这确是其不对之处啊！可《弟子规》的精髓是多么的让我们一般人望尘莫及啊！还好没有作者在世，不然引来那位大才子的回辩，那可不好了。
　　再来看看此贴的后果，有多少人因为看了此贴，而从此对其偏见，圣贤之论滴水不进，无论是什么理由，像这样岂不是让大众产生曲解和受误导、误人子弟，这不合理之处希望大家引起重视，建议百度对编辑人的权利进行控制。
　　老师要做到在教授中小心谨慎，教授时表达给孩子的东西一定是正确的境界。百度知道如同老师，希望在这些细节上能更谨慎!

君子国出自《镜花缘》一书。
《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。
在书中描绘了一个"礼乐之邦"君子国，此国中，"耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼"。
出处
在《镜花缘》一书中，有一个"礼乐之邦"君子国。此国中，"耕者让田畔，行者让路。土庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼"，也不愧君子二字。在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价;买主力争的是要拿次等货，付高价。这个国家的国主有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。
作品原文
山海经 第四卷 海外东经
君子国在其(奢比尸)北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
作品译文
奢比尸的北边是君子国。君子国的人个个衣冠楚楚，人人佩带宝剑。他们都饲养野兽，身旁总有两只大老虎。他们性格谦和，为人忍让不好争斗。君子国有一种植物，名叫薰华草，寿命极短，早晨生长，到晚上便会死。
现实与君子国
我想这样的一个君子世界，也是我们所向往的。想作者李汝珍所生活的清朝咸丰年间，肯定是市场盛行欺诈，必定是寡人好货，贿赂公行。他是在借君子国这个虚无的国家，来述说着自己对那个时代的不满与无奈。
总结
美丽的梦终究会醒，活在现实世界的我们，依然过着平淡的生活，依然有着种种的不平，随时会面临被压榨，被欺骗，被隐瞒，被利用的命运。就像是一片薄如羽翼的炮灰，炮弹疾射出炮膛，咆哮者，射向敌对的目标，顿时火光冲天，目标被击中。众人都在欢呼着，想着这炮弹如此的神勇。谁会去注意那片片的炮灰呢?他们也一直在努力，为了一个共同的目标，他们也付出了自己全部的力量。他们的命运只能是无声又无息地坠落，坠落，最后辗做尘泥化为土。
君子国和无继国
东方有个君子国，一国之人个个都是正人君子。他们衣冠楚楚，腰间佩着宝剑，每人使唤两只斑斓大老虎做自己的仆人。大家都谦让有礼，从不发生口角，更没有争端。老虎也学主人的样子，温顺得像家里养的猫，不吵、不闹，更没有吃人的坏心肠。君子国的街上，但见满街都是人和老虎，来来去去，熙熙攘攘，然而，一切都井井有条。
君子国的人都讲仁爱，而仁爱的人寿命一定都很长。君子国的人除了吃家畜、蔬菜，还把国内盛产的木槿花蒸来当作日常食品。木槿花是一种灌木树上开出的花朵，有红的，有白的，也有紫的，十分好看。可是，这美丽的花儿却开不长，一般早晨开花，不过晚上便枯萎了。说也奇怪，君子国的人吃了这短命的花，却并不减寿，反而个个都活到很老很老。
西方还有个无继国。无继国的人没有君子国人那样讲究德行，却有自己的生活方式，活得逍遥自在，而且长生不死。所谓“无继”，就是后继无人，没有子孙后代。无继国的居民没有男女性别的差异，都是中性人物，因此也就不会生养后代，也投有养育孩子的烦恼和辛劳。
无继国的人都住山洞，生活非常简单，有时到河里捞几条鱼吃，有时就呼吸上几口空气，有时千脆从地上抓几把泥土当饭吃，只要填饱肚子就可以。这样随心所欲、快快活活地过上一辈子，老了就无忧无虑地死去。但是，他们死后埋在地下，心脏却并没有停止跳动，只是像睡觉一样而已。过了120年，这些死去的人便又复活了，就好似一觉睡醒。他们从泥土里爬起来，重新享受人生的乐趣，过着和以往一样的日子。这样活了死，死了又活，周而复始，也就等于长生不死。因而，无继国的人虽然没有后代，国家却永远兴旺。

《镜花缘》一书成书于清末，作者李汝珍，书中主要述说百花仙子寻访百花，并百果大仙周游列国的故事，而君子国正是书中唐敖在海外所游的国度之一，书中虽然所述不多，但对于君子国的国情还是可以窥见一二。


君子国早在山海经中就已有所提到，在《大荒东经》中就记载道：“有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。”另在海外东经第九中也写到：“君子国在共北，衣冠带剑，食兽。使二大虎在旁。其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”从山海经中，大致可以看出其基本风貌，带冠与佩剑是国民的基本配置。

而在《镜花缘》中，作者将其放大，拓写开来，更将君子国的风土人情更加细化了。在书中，作者以一句“好让不争”写起，将所见市集之买货卖货细述出来，就已见君子国国名之由来。在书中第十一回第二段中写道：“只见有一隶卒在那里买物，手中拿着货物道：‘老兄如此高货，却讨恁般贱价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。’”

在我们的认知中，买东西一向越便宜就越好，但是如书中所记嫌货物卖贱的，也只有君子国了。君子在我国古代是作为对一个人的尊称，也是对其的肯定。在古代，君子一般则作佩戴玉饰及整装束冠。佩剑更是作为一个君子的标配。而书中记君子国却是另外一番讽刺意味了。

以君子为国，代表人人谦称、礼遇外人，但矫枉过正就显得吓人了，正如君子国中，每个人都如此谦让，却不知如何买货易货了。你嫌我卖的低，我感觉你买得贵，试问，这样的买卖能成吗？人性是自私的，正如荀子的性恶论。但这些在君子国中，却是异样人，是不容许的。但君子国的国人在国外又能如何生存呢？我们不敢想象。

作者似乎有意通过描写君子国一事来映衬心中的乌托邦式的国度，这也反映了当时中国社会假君子真小人的横行。同时也从多面反映了那些所谓的君子是何的惺惺作态，君子国的行为是从其行为中自然而出的，但现实中的君子却又是何处来呢？

在现代，君子更多的时候是一个贬义词，与古代的君子却是相去甚远，甚至是两个相反的方向，但君子一言一行又何乎外在，正如王阳明哲学学说般：知行合一，但真正能做到这样的又有多少？多数人也不过是空有外在的皮囊罢了。至于君子，也正乎我们在乌托邦的世界所想象了。

出自于清代文人李汝珍创作的长篇小说《镜花缘》。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。

清朝，镜花缘 李汝珍。"耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼"。

《左传·隐公八年》记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。从社会职能上说，二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的，正如南宋史学家郑樵
《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能

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隰县15753312782： 说说下列典故出自那位作家? - ？
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