古代名言赏析

描写山水的古代名句，并赏析~

1.遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺.----唐代刘禹锡描写登上岳阳楼眺望洞庭湖的美景
2.江作青罗带，山如碧玉篸〔同簪，zān〕。----唐朝著名诗人韩愈描写桂林山水
3.
4. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。----苏轼:惠崇《春江晓景》
5. 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。----苏轼:六月二十七日望湖楼醉书
6.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。----苏轼:题西林壁
7.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。----苏轼:饮湖上初晴后雨
8.京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？----王安石:泊船瓜洲
9. 疯疯秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
10. 人闲桂花落，夜静春山空。----王维:栾家濑
月出惊山鸟，时鸣春涧中.----王维:鸟鸣涧
11. 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。----王之涣:登鹳雀楼
12.黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。----王之涣:凉州词
13.孤帆远影碧山尽,唯见长江天际流. ----李白
14. 冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。
雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。----温庭筠:瑶瑟怨
15.海浪如云去却回，北风吹起数声雷。
朱楼四面钩疏箔，卧看千山争雨来！----曾巩:西楼

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亡羊补牢
wáng yáng bǔ láo
〖解释〗亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
〖出处〗《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”
〖示例〗张学良始则失地，今幸固守锦州，～，可称晚悟。 ★章炳麟《与孙思昉论时事书》二


道不拾遗
dào bù shí yí
〖解释〗遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。
〖出处〗《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策·秦策一》：“道不拾遗，民不妄取。”
〖示例〗人人称赞～，夜不闭户的良好社会风气。



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“有志者事竟成”。这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。（针对论点，分析了二者的辩证关系）

这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。不是吗？请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚（著名数学家华罗庚由初中未毕业到数学巨人的巨大变化再次强调成功之真谛：立志在前）小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。

但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不尽然。因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。这些条件中的关键条件当属如下两条：

一是有志者的“志”要符合客观实际。（提出立志的先决条件之一）这就是说：一个人所立下的“志”，不能是脱离客观实际的空想或幻想；“志”与客观的科学规律相抵触、相脱离时，则“事”是永远无法有“成”的。例如，曾有人立志要研制成永动机，并为此付出了一生的时间和精力，但却始终没能研制出来。这是为什么？道理很简单：其志不符合客观规律。物理学的知识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不可能避免的。因此，研制永动机这个“志”也就永远无法成为现实之事。可见，符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件。（从一个方面论述符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件，从侧面论证了中心论点）

二是有志者的“志”必须是永不改变的“恒志”，（提出立志的先决条件之二）而且必须付诸于执着不懈的勤奋努力。这就是说：不能今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如此常常立志，其“事”一定难成；其志向必须是始终指向一个目标，不管外界如何变化，不管遇到怎样的挫折，都“痴心不改”。这更是在强调：有了永不改变的“恒志”，还要有永不改变的行动。为了实现自己之志，要不怕困难，不怕讽刺挖苦，不怕挫折失败；要不断地努力，不断地探索，始终如一地迈开勤奋的双脚，在通向成功的曲折山路上不断地艰难跋涉。只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。（论述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提条件，从另一侧面论述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于他人的史学著作。为此，他不仅以毕生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔波与民间，收集丰富的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而更加坚定志向，愈挫愈奋，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奋写作，到了晚年终于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨作——《史记》这部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，而且有不懈的勤奋努力，是“事竟成”最重要的条件。（由司马迁不懈努力最终完成《史记》这一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的观点）

总之，“有志者事竟成”，并不是说有志事就一定能成，而只是说明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事必定无成，有志而脱离实际则事不成，有符合实际之志而无“恒志”则事难成，有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成。只有把上述条件有机地融为一体，才能“事竟成”。

年轻的朋友们，成功的鲜花正准备献给每一位有志者，但是，你能得到它吗？这就要看你自己的了。（结尾通过分析有志与事成之间的关系，进一步论述中心论点）

评析

题目就是本文的中心论点，“有志者事竟成”。全文的论述中充分注意了论述的合理性和普遍性，先阐述“有志”与“事成”的辩证关系，通过对比的分析，让读者感到“有志”则“事成”，“无志”则“事不成”的道理，自然引起下文。又列举了越王勾践和数学家华罗庚的故事证实这一道理的正确性。接着又分析了“立志”的两个先决条件。最后结合现实生活，强调了“有志者事竟成”这一观点。

知之为知之,不知为不知,是知也
语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。

“知”，就是知道；知与不知，要老老实实。

这句话可以有好几个意思去理解：

1．真正的“知”，建立在已知的和未知的上面。

这是知识的辩证法：知，是以对另一些事物的不知为代价的。

现在很多人似乎什么都知道。名之曰“专家”，仿佛是“全知”。学的是文学，四处讲哲学；明明是大夫，偏要谈文化。孔子老早就预测到你们了，就怕你们一上电视和报纸就会变得无所不知起来，于是就劝告说：知之为知之……

2．真正的“知”需要区分好哪些是知道的，哪些是不知道的；否则就糊涂了，就会把不知当作了知。

我在舞蹈学院上课，一个学期的课讲下来，就有人给我扣帽子：你讲后现代美学，中国传统美学还没讲，怎么就可以讲后现代呢？我把这话说给我的师兄弟们听，他们笑笑说，只有跳舞的人才会说出“后现代美学”来吧？

中国的后现代美学这个说法，就是没看过后现代理论的人造出来的。

一位舞蹈学院老师（也是我班上的研究生）给我打电话，口气硬硬的，说，你总是讲后现代，难道不要中国传统美学了吗？我不客气地问她，你知道什么叫做后现代吗？

他们把戏剧冲突论、典型性格论都当作是中国的；殊不知，这些理论都来自外国阿。

3．要允许别人不知。

知，有两个方面：一是知道的东西，一是不知道的东西。你这样，别人也这样。所以要宽容。

只有一种人在这个方面不宽容，那就是知道得不多，就靠着吓唬别人来活着的人。

“什么？连这个都不知道？这是基本的东西啊？这是根基啊？这是传统啊？这是常识啊？”

胡扯！

老子最烦动辄就是常识、就是真理、就是不证自明、就是不容置疑……

多怀疑一下自己有好处。

4．知道是一种“知”，不知道也是一种“知”。

有一位英国教授，在课堂上讲述古代希腊城邦的格局，大到一座宫殿小到一个厕所，无不画出的清清楚楚。

下课了，同学们走了，他不走。

他要等人。

等他的家人来领他回家——他不知道回家的路！

所以，有的事情你务必要知道，有的事情你务必要不知道。

如果你是历史学家，如果你画出了故宫的路线图，如果你还自己走回了家……嘿嘿！你还觉得自己是真“知”吗？

河海不择细流故能

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