现代大学生为什么要学习孔孟思想？它对我们的影响的利弊各是什么？

网络对大学生的利与弊 对弊大于利的刁难提问~

主席：随着社会的发展与进步，网络越来越多的被大学生们所接受，也越来越多的被大学生们所使用，在网络走进我们生活的今天，网络对大学生的利弊问题也就成为了人们关注的一个热点，就此，下面进入我们今天的辩论赛。 主席：下面我宣布“网络对大学生的利与弊”辩论赛现在开始。正方辩题是：网络对于大学生利大于弊；反方辩题是：网络对于大学生弊大于利。 （第一部分——发表陈词） 主席：首先进入第一个环节：发表陈词。双方发言的顺序依次是：正方一辩，反方一辩，正方二辩，反方二辩。每个人的发言时间都是3分钟。好，下面，首先请正方一辩发表陈词。 正方一辩：谢谢主席。各位观众，对方辩友，大家好。我方的观点是网络对于大学生利大于弊。随着经济的发展和信息时代的到来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，这就要求我们大学生应该掌握更多更新的多方面信息，要求我们大学生从众多角度来分析问题，那么我们大学生获得信息的渠道应该是什么呢？对了，就是网络。网络的优点有以下几个方面。首先，网络可以给我们大学生提供更为广阔的学习空间和学习资源。大学生可以通过网络进行英语四、六级的学习和计算机等级考试的学习等等，而且在大学里同学们在学习上搞不懂的问题很多都可以在网络上经过探讨获得一个比较令人满意的答案。除此之外，大学生也可以登陆众多学校的网站，与其他学校的老师和学生交流学习体会，使得自己的知识更加的完善和全面。其次，大学生今后要从事的行业的动态信息对于大学生也是十分重要的，那么这些信息的来源的途径之一就是网络，而且网络的速度快，更新快，可以使大学生对自己专业的动态信息了如指掌，这就使大学生今后的就业既有方向性，又有目的性，使大学生对自己所学习的专业的要求有更加深刻的了解与认识，让他们的学习不再盲目，让他们的就业更加顺利。总而言之，网络是大学生所必需的，也是必要的，网络对于大学生利大于弊。谢谢大家！ 反方一辩：谢谢主席，大家好。首先非常感谢对方辩友的精彩陈词，但是，在这里，我要指出一点，无论是学习还是专业动态的查找，网络都不是唯一的途径，也未必是最好的途径，希望各位对于以上问题要三思而后行啊。下面，阐述我方观点，网络对于大学生弊大于利。网络的发展促进了社会的进步是一个不可辩驳的事实，但是，我们不能只看到事物的一个方面，我们应该坚持两分法，学会全面的看待和分析问题，所以，我们也要看到网络的弊端还是相当之多的。第一，网络使得大学生消沉。由于网络资源的共享性，使得无论是否适合于大学生的信息都不得不被其所接受，而这里面就包含着相当的色情和暴力方面的信息，那么试想大学生如果被这样的信息所教唆的话，后果将是不堪设想的。第二，网吧的环境不好，根据统计，有八成以上的网吧烟雾缭绕、气氛紧张，绝大多数网吧存在着安全隐患，由此可见，大学生的上网环境根本得不到保障，怎么能够更好的利用网络呢？所以，这一点大家一定要注意和重视。因此，网络对于大学生蔽大于利。谢谢！ 正方二辩：大家好，对方辩友的辩词真是异常的精彩。但我们不难看到其中的漏洞。我们今天的辩题是网络对于大学生的利弊，并不是网吧啊，希望对方辩友不要再犯类似的错误了。下面我继续阐述我方观点，网络对于大学生利大于弊。刚才我方一辩已经就学习和行业动态做了分析，下面我从时代赋予大学生的使命方面来陈述我方观点。当今时代是一个信息技术作用愈发重要的时代，信息技术产业将在不久的将来从第三产业中分离出来，成为一个新的产业，而对社会起到更为重要的作用，创造更多的产值。而我们大学生作为未来信息产业的利用者和创新者自然就要对网络有更加深刻的了解和参与，这也就从获取知识的角度反映了网络对于大学生的益处。同时，也正因为网络的众多好处它本身才能够有今天的发展规模和未来的发展趋势，因此，它应该是一个新生事物，它有着光明的发展前途，我们大学生应该作为网络的前沿使用者和建设者，看到网络的众多益处，发扬其益处，屏弃其不足，使之瑕不掩瑜。因此，网络对于大学生利大于弊。谢谢各位！ 反方二辩：谢谢各位，大家好！首先非常感谢对方辩友精彩的陈词，但是，请对方辩友不要只见树木不见森林，片面乐观地看待网络对于大学生的益处。我方承认网络的众多优点，但是，我们必须要注意到大学生这个特殊的群体。他们现在正处于世界观、人生观、价值观成熟的过程之中，网络的众多负面信息会使他们的成熟过程发生扭曲，甚至会产生一系列的不良后果。而且，大学生的自制能力很值得怀疑，他们无法控制住对不良信息的把握程度，这就会使他们陷入被动之中，是他们不能自拔。此外，有很多大学生上网的目的，并不是为了学习，而是，聊天和玩游戏等等。聊天使他们沉迷于虚幻的网络中，占用了他们很多学习的时间，使得他们学习成绩下降，甚至考试挂科；至于游戏呢，有很多都是暴力的，是他们的性格发生歪曲，偏离正常的轨道，即使不是暴力的游戏，也会使他们上瘾，就像是无形的毒品一样，腐蚀着他们的心灵，消逝着他们的时间。总而言之，大学生是个特殊的群体，不能只从网络本身来分析今天的辩题，应该把大学生的身份置于其中，而鉴于大学生本身的上述特点，所以说，网络对于大学生弊大于利。我的发言完了，谢谢大家！ 主席：非常感谢双方四位辩手的精彩辩论。下面请大家稍适休息。 （第二部分——总结陈词） 主席：双方紧张的辩论就要接近尾声了，那么他们双方对于自己的观点还有什么要澄清和解释的呢，让我们进入今天辩论的第二环节，也是最后的陈述，总结陈词阶段。双方的第三位辩友各有4分钟的时间来总结自己的观点。好，首先请反方三辩，然后是正方三辩。 反方三辩：谢谢主席！各位观众、对方辩友大家好！首先请允许我重申我方观点：网络对于大学生弊大于利。首先，网络中有相当多的色情和暴力信息与资源，这些信息与资源会使大学生的心理发生一定的变化，甚至影响他们的世界观、人生观、价值观。其次，大学生的自身特点之一是他们的自制能力不够强，这就使他们沉迷于网络，荒废了学业，以后根本无法为祖国的建设贡献出自己的力量。第三，由于大学生的资金来自于父母，他们自己并不能谋生，这样，由于上网需要一定的资金，会给他们的家庭带来不必要的开销，而且这也决定了他们很少有人能够拥有属于自己的电脑，那么他们伤亡的地点有一半以上都是在网吧，而网吧环境恶劣，也不利于他们的安全和身心发展。第四，网络具有虚幻性，这就使大学生对于网络拥有过多的期望性，期望获得一些在现实中无法获得的东西，使他们的思想滞留在虚无缥缈之中，而逃避现实，脱离现实。第五，大学生利用网络的情况并不好，有很多人上网的目的都是为了消遣，而并非所谓的查阅资料和学习，他们消遣没有休止，这样下去，长此以往，“人将不人”了。第六，大学生对于网络的认识还有一定的误区，他们认为有了网络，就有了人生的许多东西，不惜从网络上抄袭他人的毕业论文和学术著作，使他们养成不良的行为习惯。第七，由于网络提供的信息和资源大部分是直接给出的，不利于大学生思考，不利于他们创新能力和思维的形成，导致他们没有自己的主见和观点。因此，综上所述，网络对于大学生弊大于利。谢谢大家！ 正方三辩：谢谢主席，大家好。对方辩友不惜言辞来说明网络的众多弊端和由于大学生素质的不完善可能造成的种种后果，这未免有些太夸张了吧，岂不是因噎废食的表现吗？下面我再次表明我方观点：网络对于大学生利大于弊。首先，网络为我们大家提供了学习与获取其他多方面信息的渠道与平台，使得我们大学生能够更好的开阔视野，更好的了解社会，更好的提高自己的知识水平。其次，大学生中的绝大多数已经是成年人了，他们需要对自己的行为负责任，那么这就说明我们没有必要过分担心大学生的素质问题，他们的世界观和人生观已经基本形成，我们不能总让他们做雏鹰停留在巢里，而要让他们去挑战自己的未来。再次，网络的进步与发展是推动当今社会前进的重要的不可或缺的因素，那么，承担网络进步的应该是谁，无可辩驳，就应该是我们大学生，因为网络的益处多多，我们在利用网络的同时，也要注重网络的创新。第四，网络资源在为当代大学生提供信息的同时，也为他们提供了娱乐休闲的空间，现在大学生的竞争是激烈的，他们需要有放松的场所，他们有要求放松的权利，而网络给了他们这个机会，他们可以通过网络看电影和听音乐等等，也可以通过聊天增进和同学们之间的感情，可以通过发电子邮件来传递与自己息息相关的信息……第五，网络在今天已经被大多数人所接受，作为社会的先进群体，我们大学生更要接触这个新生的事物，为其发展做出贡献，坚信它会给我们提供相当的帮助。总之，网络对于大学生利大于弊。最后，以一首打油诗来结束我的发言：网络好，网络妙，互联网上真热闹；学习，放松，查资料，促进学习身心好！好，好，好！！！谢谢各位！ 主席：感谢双方辩友今天精彩的辩论。下面请评委进行判定。 （10分钟以后） 主席：经过评委们的讨论，双方的辩论部分伯仲，形成双赢的局面。其实，我们今天辩论的目的也正在此处，就是让大家通过两队的辩论，能够认识到网络对于大学生的好处和弊端，是我们大学生能够冷眼看网络，正确看网络

科技发展到今天，不得不说智能手机给我们的生活的确带来了极大的便捷。前面已经提到，我们的生活越来越离不开手机，想购物，打开手机客户端，各类商品琳琅满目、一览无余，我们想要什么，选中加入购物车，然后支付宝付款，就等着快递上门了；想出门旅行，打开地图应用，出门的路线，以及各个景点的评分都呈现在眼前；外出看见美丽的风景，马上拍下来，经过图像编辑软件的优化，一张意境十足的纪念相片就生成了。信息需求是每个社会人的天然需求。生活在社会中的人，拥有群体性需求，孤立，信息不畅，是非社会性的特征。信息能够消除人们的不确定性。传播学中有一种“使用与满足”理论。“使用与满足”研究把受众成员看做是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看做是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。报纸、广播、电视媒体每天报道大量的时事新闻，使人们了解世界上正在发生的事情，能够消除人们信息的不确定性。手机上网，将信息整合使人们随身携带的手机成了互联网的终端机，手机与电脑相比，具有体积小、便于携带、价格便宜等优点，而且手机上网相比有着移动性的优势，这些优势使得使用手机上网的人越来越多。从而能够迅速、及时得满足人们的信息需求。大学生普遍使用手机。手机信息载体比报纸、广播、电视信息载体在信息传递上更方便、直接、快速。
虽然手机给我们的生活带来了极大的便捷，但它也有许多不可忽视的缺点。 近年来，越来越多的人整天手机不离身，而因手机带来的健康困扰不得不再次回到人们的视线。随着手机技术的发展，手机屏幕从最初的单色到现在的 彩屏，人们对手机的使用从“听”逐渐转变为“看”。 长时间使用手机、屏幕亮度差异也造成眼睛疲劳的现象。人们使用手机的方式，现在的手机越做越小，人们往往会习惯性地低头去看，而学生尤其喜欢在上课时使用手机，颈部长时间处于紧张状态，长此以往，很可能造成颈部劳损。手机会产生辐射，而内脏长时间暴露在辐射底下，也可能出现“疲劳感”。人们往往习惯于把手机放在腰际或挂于胸前，辐射通过手机传入人们体内，情况严重时很可能会使器官发热，对人的血液、脏器造成不同程度的损害。很多使用手机的人们，都容易患上所谓的手机综合症。隔几分钟就会想要去看看手机是否有新信息或新电话，别人的手机响了。
手机让人们的垃圾时间正在消失。实际上，人类社会越强调时间和效率，越多的地理位置变动就会出现越零碎的时间。在生活中的零碎时间，诸如，上下班的高峰时间，旅行候机、排队、餐厅等菜，甚至无聊的会议中和厕所时间，通常被看做是无聊的垃圾时间。现在，新的手机应用则正在让这些垃圾时间变得更加有意义，按照“长尾理论”，人们与家人、朋友以及外界社会的交流再也不需要现实的空间和整块的时间，他们只要动动手指就可以随机完成，而这些大多处于移动、短暂停留甚至私密的地理空间的碎片时间，正在重构“黄金时段”。

从孔夫子创立开始到现在，可以说，有两千五百多年的历史了。这2500多年，儒学的命运，一直是不平坦的。如果划分时期的话，可以说，孔子、孟子、荀子三位大师，基本上属于原始儒家，即最早的儒家。孔子是当然的儒学创始人，他最大的贡献，就是建立了一套完整的仁学体系。这个"仁"就是"仁义"的"仁"。"仁"是处理人与人之间关系的准则，"仁"要具体落实到爱人上，而爱人不是抽象的，要通过恭、宽、信、敏、惠、敬、忠等条目的实施，来处理好人与人之间的关系。由这种仁爱之心推广发展到孟子的"仁政"，而施行"仁政"，便可以得天下。

所谓仁义、仁学，就是我们今天所说的人学的一部分，这个"人"就是"人民"的"人"。对孔子所提倡的"仁爱"，就是要有爱人之心。孔子提出了类似于今天道德金律的"己所不予，勿施于人"，这样八个字，我的老师季羡林先生，就提出来说，到共产主义，也很难做到。有的学者也认同这个结论。所以，这是一个非常高的道德标准，而孔子在那样一个时代，能提出这样一个思想，建立起一套"仁"学的思想体系，是非常难能可贵的。

孟子，名孟轲（约公元前372～约前289），中国战国时期思想家、教育家。他本是邹国人，后来长期在齐国居住。作为儒家思想的继承者之一，他并不拘于儒家思想的局限，而是采取一种开放的心态。儒学发展到孟子时期，吸收了很多新文化的内容。其结果是，孟子把孔子的仁学思想，发展成一种仁政的学说，由仁爱之心，发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前迈进一步。 孟轲发展了孔子的"礼治"和"德政"思想，提倡"王道"，主张"仁政"，并亲自到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说各诸侯。孟子非常重视孔子的说法"己所不欲，勿施于人" ，自己进而提出，贤者处世，以公天下之心为心，乐则与天下同乐，忧则与天下同忧。"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）这种"仁政"思想由孟子提出，并和齐国统治者多次交谈后，得到了传播、扩大。

孟轲所说的"王道"，是"以德行仁"。孟轲认为，"行仁政而王，莫之能御也。"就是说，以"仁政"统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行"仁政"，首先要争取"民心"，统治者应以"仁爱之心"去对待民众。他还提出要重视民众，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"。

仁政主张是以性善论为理论依据的。性善论的基本含义、及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性；肯定人生价值，鼓励人们追求完满的人生境界，带有强烈的理想主义色彩，确立了儒家特有的价值取向。回目录>>>

九流十家 从百家争鸣到罢黜百家

到了第三位大师荀子，孔孟之后的儒学大师，世人尊称之为荀卿。荀子本人也不是山东人，但长期在山东居住，游学于齐国。尤其在战国初期，在齐国的都城建立了遐迩闻名的"稷下学宫"，他"三为祭酒，最为老师"，在这"稷下学宫"里培养了一大批学者。这个学校，可以说非常相似于今天的高等学校，但又不是纯本科学校，而是带有研究院性质的学校，近似今天的社会科学院。

战国时期的许多大思想家，孟子、荀子、宋钘等都出入过稷下，还有一些名不见经传或者说后人知道并不多的，如淳于髡、邹衍、邹奭等阴阳家、法家、道家等等人物。所谓九流十家，或者说百家争鸣的主要派别，都在稷下学宫里聚集过。

作为老师，实际上是稷下学宫的大学校长，荀子曾"三为祭酒"，他培养了大批大师级学者，可谓弟子满门。他的思想，使儒学达到王道和霸道并重有高度。荀子的思想，更多吸收了齐文化里道家和法家的思想，但是从本质上他又没有离开孔子思想。所以，代表原始儒学思想的三位大师，其思想已经有了细微的差别。

但是，直到战国时期，儒家思想还只是众多思想流派中的一支，或者说是九流中的一派。战国中期后，它的地位逐渐提高，和墨家思想并称为"显学"。所谓"显"，就是显要，从九流十家中突显出来，与墨家平起平坐，但是有时候，墨家的势力更大一些。

到了秦朝，秦始皇采取"焚书坑儒"的政策，很多历史学者认为，很多儒家的著作，也被秦始皇焚烧了。所以，在秦始皇时期，儒家思想受到了一定程度的冲击。

汉初时，儒家学说没有受到重视。汉初统治者信仰的是道家思想，当时被称为"黄老之学"。因为汉初统治者认为，用黄老道家的"无为而治"，可以缓解社会矛盾。结果，汉初时一直延用道家黄老思想，社会矛盾确实得到了缓解，生产力也得到了一定的提高。但是作为一个皇朝，一位最高的封建统治者，他不可能长期的实行"无为而治"。

于是，在汉武帝当政时期，他多次开明地"举贤良对策"，结果出现了一个儒家大师叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一个响亮的口号，"罢黜百家，独尊儒术"，希望汉武帝能够废除其他的各家思想，把儒家思想的大旗竖立起来。回目录>>>

独尊儒术 实际融合多种思想体系

其实，虽然董仲舒提出"罢黜百家，独尊儒术"，但他实际上并没有做到独尊儒术，在他的著作《春秋繁露》里，可以说，他把儒家、道家和阴阳家的思想融为一体，尤其是他吸收了齐国阴阳家邹衍的很多思想，所以，中国哲学史的学者们把董仲舒的思想体系称之为"天人感应论"的神学目的论体系。就是说，他建立的所谓"罢黜百家，独尊儒术"体系，主要是把儒家和阴阳家融合为一体。所以，他们的统治，在百姓看来，是符合天意的。

所以，自汉武帝起，各代皇帝都把"奉天承运，皇帝诏曰"作为自己诏书的开头语。实际上，这一点并不是纯儒家的，而是儒家和阴阳家思想结合的结果。也就是从这个时候开始，我个人觉得儒学开始了它自己的分野，即从董仲舒之后，分为三大块，一块是政治儒学，一块是学术儒学，一块是民间儒学。

政治儒学，从汉武帝开始，由于历代皇帝延用儒家和阴阳家相结合的思维模式，几乎每一个皇帝都到泰山进行封禅。所谓的封禅活动，就是向天下百姓告知，我，作为一个皇帝，是受之于天命的。所以，从那个时候开始，皇帝被称为"天子"。政治儒学，实际上被皇帝和历代皇朝独霸。

本来应该说，孔庙在政治儒学里，有一些作用。事实上，作为政治儒学的一个工具，孔庙并没有很好地发挥它的作用，作为民间儒学的一个载体，其发挥的作用反而更大一些。学术界有人提出：儒学的博物馆化。所谓"博物馆化"，即儒学不存在了，只能在博物馆里，在历史教科书上才能找到。这个观点，如果用在政治儒学上，我觉得是非常恰当的。作为儒学为封建帝王服务的那部份，确实是走向死亡了，而且在现实社会中，也不再有其立足之地了。

但是，另外的两类儒学和政治儒学情况并不是完全相同，是有区别的，尤其是学术儒学。现今已经有人在重视道德儒学了。因为时间关系，在此不作展开说明。在学术儒学领域里，我个人觉得，从孔子、孟子、荀子直到今天，它经历了5个比较大的发展阶段，第一个阶段是"儒术独尊"阶段，具体来说，就是孔、孟、荀三位大师的时代，他们基本上是"儒术独尊"时期。他们之后，还有没有独尊儒术的儒学家了？有。但是我翻过有关的儒家学案，尤其是宋明的一些学案，如《宋元学案》、《明儒学案》等，查来查去，真正恪守儒术独尊这一系的，很少，大概有两到三派。 所以，多数儒家在学派上，对外部文化都有所吸收，比如对道家、道教或佛教。逐渐就形成了第二个阶段，即儒道互补型，以魏晋时期最突出。魏晋时期，分为两个方向，一个是儒家思想和道家思想互补，一个是儒家思想和道教思想互补，各有侧重。魏晋时期，有不少思想家，包括魏晋玄学的很多名人，应该说，都是儒道互补型的代表。

利与弊的影响：也许可以这样说，在西方近代科学和资本主义文明诞生以前，儒家学说是人类思想体系最具有生命力的一个体系。比起光辉而相对短暂的古希腊文化来说，它悠久而强韧。比起中世纪宗教统治来说，它开明而更具有人性和民主色彩。在积极的现实主义精神支配下，它以实现有等级的仁爱为最高价值观念。创造了一套高度完善的道德伦理规范。它以理性的光辉抵御了宗教统治的愚昧和黑暗。儒家学说积极干预生活，提出并实践了自己的国家理论。更加令人惊叹的是，儒家强调和谐精神和调节作用，揭示人的思想、社会行为与自然应该是和谐的；人与人之间，家庭、国家、社会也应该是和谐的整体。这种立足于和谐并强调人的道德力量的学说，使我们民族成为古代最重视文化和教育的民族，两千余年间创造和维持了独特的文明体系。这一切，使得企图改变它的人们常常被它的悠久和成熟所慑服。比起它那漫长的历史来说，人们常常感慨自己生活的时代和自己的思索都太短太浅。 如果我们用科学精神去探讨这棵代表中华民族文明主体的精神之树，就会发现，儒家的成功，它的魅力，它的僵化，它的失败，都来自同一个核心，这就是它的伦理行为结构。确实，儒家成熟的仁爱思想和积极入世的现实主义精神，讲求和谐与实际的处事原则，都是成功的。但它本身却是先验的，不允许批判的，它是一个扼杀个性的保守主义体系。儒家的伦理核心是不允许人们怀疑的，它是圣人先贤的遗教。孔孟的“仁爱”、“仁政”，程朱的“天理”、“道心”，是人与禽兽的分界线。以君臣、父子为代表的等级尊卑，是实现“仁”与“仁政”的不容检验的出发点。正如基督教中的上帝那样，这个出发点是至高无上的。历史证明，只要我们承认某种理论学说和道德规范里有着不能检验的核心，那它迟早就会沦为迷信。 一百多年来，以儒家为主体的封建思想体系受到了批判。但是，这些批判只注意了儒家的封建内容，而没有触及它的结构。 今天，在我们清理儒家这份沉重而文宝贵的历史遗产时，不应该也不能仅仅着眼于对它的内容的批判了，而完全有必要与有可能清理儒家学说的结构。

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海曙区15049693838： 为什么现代人要学习古代的很多思想 - ？
仝翟托吡： 传统,挥之不去;现代,招之不来.历史是现实的镜子,可悲的是我们总是在重复着历史.这是我最近看的一些书里的内容,没有历史的民族像钢,易碎,有了历史才会柔韧起来,通过逐渐改...

海曙区15049693838： 为什么现在仍要学习孔子的思想 - ？
仝翟托吡： 学习的是他的品德思想,教育思想,以及为人处世,人际关系的处理.他是维护封建,但也是在他那个时代的大背景下的产生的,我们学习他的精神,身处礼崩乐坏的乱世,却仍然凭着自己的一点点绵薄之力希望维护社会安定,希望百姓安居乐业...

海曙区15049693838： 简述学习中国传统文化的意义 - ？
仝翟托吡： 学习中国传统文化的意义:一、学习传统文化可以丰富大学生的精神修养,规范思想品德.中国bai传统文化历来倡导的以道德实践来提升人的精神境界,对自己对社会都要具有高度的责任感,倡导应建立的关心人,爱护人、尊重人的协调有序...

海曙区15049693838： 孔孟思想的内涵有什么?与现代社会有什么联系?？
仝翟托吡： 第一,孔孟的思想主张和平,对促进世界和平意义重大;第二,孔孟思想主张忠孝,有助于维护中华民族的团结,增强向心力与凝聚力;第三,孔孟思想主张修德,是社会道德建设的基础;第四,孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质;第五,孔孟的诚信思想,对建立市场规范意义重大.第六,孔孟儒家思想长期以来一直是维系中华民族精神团结的重要纽带

海曙区15049693838： 当代青少年为什么要学习国学谈谈你的看法 - ？
仝翟托吡： 国学也是种文化的本,也是中国文化的底蕴.虽然我们都知道中国文化博大精深,但如果不深入进去,也只是肤浅阐述,这就像我们平常说话,只是运用了语言的描述,那么这怎么理解中国深邃文化特征,怎么发言语言优势.很多人说话,都使...

海曙区15049693838： 孔子的仁和孟子的仁政思想对当代大学生有什么启示? ？
仝翟托吡： 孟子政治思想的核心是“仁政”,“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展.孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”.孟子从...

海曙区15049693838： 为什么要学习孔子仁政思?为什么要学习孔子仁政思想 ？
仝翟托吡： 孔子的仁政思想 孔子的思想可以概括为“仁”“礼”,孟子在孔子“仁”的思想上发展了“政”的思想形成并第一次提出了“仁政”的思想. 孔子的“仁”的思想可以概...

海曙区15049693838： 当今社会我们将如何学习孔子和孟子的思想 - ？
仝翟托吡： 我觉得首先定位要准确,在现在这个时代,儒学不可能再成为整个社会,所有知识分子的最高指导性思想了,其实历史来看,儒学也从来都是起着一种规范调和的,充当社会润滑剂的作用.统治阶级骨子里尊奉的是黄老刑名之学,而儒学只是方...

海曙区15049693838： 大学生学习孟子人性论思想作用和意义 - ？
仝翟托吡： 孟子人性论对当代教育价值 孟子人性论主要包括性善、向善、善几环节其宗旨通过道德教育使人们能够天把四端发展成四德现代德育性善论影响下根据经济社会发展进步完善了道德教育...

海曙区15049693838： 既然说了要告别旧思想,为何还要学习孔孟之道？
仝翟托吡： 孔孟思讲的为人子女要孝顺父母,为人兄弟要和睦相处,为人朋友要讲信义. 告别的是不好的,而不是旧的.旧的不一定就不好,新的不一定就好. 做人要理智对待. 建议读读论语,不了解而随意批评是不负责的.