生，老，病，死，求不得，怨憎恨，爱别离，把人生无奈解释的太好了

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下，什么意思~

人生八苦，这八苦一类是生老病死，二是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得。人生八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

生苦
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

老苦
我唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？。

病苦
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，随着日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

死苦
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

爱别离苦
语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。既然如此，则死之于人，也就不足为异了！
无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

怨憎会苦
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

求不得苦
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎恚，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
扩展资料：
梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。
用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。
佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），佛教术语，全称“佛陀”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修行，所以当时的译经者用了“佛”这个词汇。
这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。因此，这里试将“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。《佛学大辞典》：佛为仙人中之最尊者，又称大仙，或金仙。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。
参考链接：
人生八苦-百度百科
佛 （佛法与佛学）-百度百科

人有八苦出自佛教语录《大藏法数》卷四十六。佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛，五阴即色、受、想、行、识五种。
‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

扩展资料：
指无色界的八苦
出自《大藏法数》卷四十六。即无色界的四苦加无常、苦、空、无我，其中四苦指空处苦如疮、识处苦如痈、无所有处苦如病、非非想处苦如箭射入体。《法界次第初门》卷上之下云（大正46·673a）∶‘行者厌患无所有处想如痴，有想处如痈如疮。’

指非想天的八苦
出自《法华文句》卷六（上）。主要就‘非想非非想处’说明上述生、老、病、死等八苦。《法华文句》云（大正 34·77a）∶‘非想亦有八苦之火，心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即是怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。’

　　佛说人生有七苦。生、老、病、死、怨憎恨、爱别离、求不得。
　　分看每个大雨势滂沱。但敲敲脑袋作顿悟状后就知道，生是和自由告别而苦，老是与希望告别而苦，病是与希望告别而苦，至于爱别离，既然已经说了是“别离”，而求不得，根本连告别的机会也不见。
　　好像一切一切，都是哀怨地被那声“再见”终了而辛苦不堪。
　　为什么所有的“再见”都不像一句美好的话语。还是我们终究低估了自己。事实上比起立竿见影的悲伤，它更像是来自遥远神经末梢的反馈。等说完“再见”“再见”“再见”后，过去的第几年，在距离那场告别已经几千零几百天的某个时刻，才会在回望的时候通过这段距离明白原来真的“再也不见”。
　　再也不能见，再也不会见，再也不想见。

是，这是佛家的智慧，也是它吸引教众的基础。
但是，人生未必仅有这些，也有鲜花和阳光的，只是短暂易逝，可也经常出现。

佛陀的伟大

这就是生活，人的一生最好的诠释

无一人可逃

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合山市17312884094： 爱别离求不得什么意思 - ？
善承茶苯：[答案] 求不得 佛祖释迦牟尼说人有八苦,分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得.生、老、病、死,是自然生理上的痛苦;怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得,是精神上的痛苦.怨憎会,就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起,无法摆...

合山市17312884094： 下面这句话出于哪部经?佛曰:无我相,无人相,无众生相,无寿者相,即为离于爱者.伽叶:释尊,人生八苦,生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨... - ？
善承茶苯：[答案] 这不是佛经上的原文. 这是一篇谈论佛法的文章,里面引用了《金刚经》、《阿含经》等佛经中的句子.

合山市17312884094： 缘憎会,爱别离是什么意思 - ？
善承茶苯：[答案] 事实上是怨憎会、爱别离,属于八苦其中两项,八苦是生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛.怨憎会就是不想要的偏有,不想碰到的偏碰到.爱别离就正好相反,喜爱的东西和人离开自己的意思.

合山市17312884094： 生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛 ？
善承茶苯： 1、生命不是永恒的,生命的轮回是自然规律.2、人的生老病死如同一场戏,当戏演完了也就到了谢幕的时候,这是一种很正常的事.3、用物理现象解释,人就像一台机器,有的机器质量好,又注意保养和维修,他运转的时间就会长一些;有的机器质量欠缺一些,又缺乏保养和维修,他运转的时间自然会短一些.4、但总有一天再好的机器也会停止转动.5、人的生命征候也与机器是同样地道理,身体体质再好,也有生命终结的时候.

合山市17312884094： 人生七苦是什么 - ？
善承茶苯： 佛说:“人生七苦,生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得”. 生,生之苦,按照佛祖之说,人生在世即为苦之根源.如果不曾有生,何来苦之谈.生之苦,在于从此就要经历人世间一切的种种,老,病,死,怨憎、会,爱别离,求不得....

合山市17312884094： 生老病死 爱别离 求不得人怎么经历 - ？
善承茶苯：[答案] 人生八大苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五阴炽盛. 生老病死其实不苦,苦的是,因躁动的心所生出的痴心怨念. 爱却别离,于是忧愁怨恨滋生; 求而不得,于是恩怨情仇牵扯; 于是五阴炽盛:纷扰不断,皆源心乱. 愿得此次一生,...

合山市17312884094： 人生有八苦请问有那八苦 - ？
善承茶苯： 八苦,即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦(《法苑珠林·八苦部》).出自梁简文帝《菩提树颂序》:“悲哉六识,沉沦八苦,不有大圣,谁拯慧桥.” 中文名 八苦 出自 梁简文帝《菩提树颂序》语 病苦...

合山市17312884094： 怎样理解佛教所说的“八苦” - ？
善承茶苯： 佛教八苦:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛.前四苦,生、老、病、死,是人生中生理上无可避免的苦.人出生在这个世界上,就是一个生长老死的过程.人生理上的成长,带给人的就是痛楚,就是苦.生理上的各种需...

合山市17312884094： 佛家七苦指哪七苦? - ？
善承茶苯： 佛家七苦是指:“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得”.