试分析明清小说中的一个人物形象?
林黛玉生性孤傲,天真率直,和宝玉一样,憎恨繁文缛节,从不逼宝玉做不愿意做的事。她蔑视功名权贵,当贾宝玉把北静王所赠的雍正所赐的名贵念珠一串送给她时,她却说∶“什么臭男人拿过的,我不要这东西!”她和宝玉有著共同理想和志趣,真心相爱,林黛玉泪尽而逝。
林黛玉首先是个内慧外秀的女性, 态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。 闲静似娇花照水,行动如弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质,我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚,或者“秉绝代姿容,具希世俊美”,也或者“此女只应天上有,人间哪得见几回!” 林黛玉之美,还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
大学毕业那年,我忽然心血来潮就和竹心一起报名参加了赴西北贫困山区支教的志愿团。就在我们即将赴任的前一天晚上,竹心却接到了母亲病重的长途电话。我是第一次知道竹心的寡母多年来一直患有半身不遂,常年靠舅父照顾日常生活的情形的。其实平日在校园里我们时常擦肩而过,彼此打招呼的次数却很少。这次只是因为共同的热情我们才要走到一起,所以便开始留意起了竹心。我发现竹心是一个不拘言笑的人,她说话的声音很轻,白皙而冷静的面庞架着一副眼镜,镜片后面的眼睛有股深邃的光芒透出。竹心支援山区教育事业的序幕还没有拉开就要划上一个休止符,我不禁替她惋惜起来。
我背起行囊独自踏上了征程。
长途汽车在宽阔的马路上呼啸了几个小时以后便开始在崎岖的山路上艰难地盘桓起来,它颠簸着,摇晃着,喘着粗气,像一个患哮喘病的老人。一路上完全看不见我想象中的山水田园和参天大树;甚至看不到野草野花和牛羊的影迹。我只看见光秃秃的、馒头一样的黄土包一个挨着一个,身后卷起大团大团的黄色尘雾。天是黄的,地是黄的,甚至每个人的脸也变成了土黄色。我感觉要晕车了,并很快昏天黑地地发作起来。我发现我的邻坐们纷纷逃离而去。
接近黄昏时,颠簸的车辆终于停了下来。我将要发光发热的地方——东卧牛乡到了。我下车和前来迎接我的乡长同志握手寒暄。乡长扛着我的行李带我走了很长一段的路,还向我介绍了学校里的一些情况。他说:学校三个年级总共有九十来个学生,可教师只有三个,且都是当地人,水平不怎么高,凑合着能把学生管住就行。乡长还说教育组下达所开设的科目都开不开,还说像我这么高水平的人应该尽量多代几门课。乡长指着前面说:“看,那就是学校。”
学校不大,也很旧,倒是被打扫过了。夜幕降临了,学生都打出了自制的红灯笼来欢迎我,灯笼在黄土包上忽明忽暗,像空旷的天空上寂寞的星星。
一个上了年纪的男人把我领进一间很小的土屋说:“这是你住的地方,我蹿了好几家才搜集到了一点白面,给你蒸了这篮子馒头,够你吃一个星期了。”他又指着蹲在墙角的一口大瓮说:“我还让娃娃们给你攒了些水,这里吃水不方便,要走好几里地才有水井呢,你就省着点用。你早点歇,明天还要上课呢。”说完后两个人都走了。
我回过头来为自己铺床,两只摇晃的凳子上架着四块歪歪斜斜的木板,一坐上去就发出刺耳的嘎吱声。 仿佛要拒我于千里之外。一颗滚烫的心顿时象像掉进了一盆冰凉的水中,两滴眼泪禁不住地滑到腮边。我正琢磨着怎么来铺这个床时,门外响起了敲门声。“老师,是我。”我开了门,一个小女孩走了进来,手里提着一个小木盆。她说:“我叫刘妞妞,王主任让我给你送个木盆,让您晚上起夜时用。”我问王主任是谁,刘妞妞说就是刚才给您送馒头的那个人,他是乡教育组的领导。刘妞妞还说“王主任说前几个从省城来的大学生老师都是被饿跑的,他怕您也被饿跑了,所以就找来白面给您蒸了馒头。”刘妞妞看着我问:“老师,有了这篮馒头您不会被饿跑吧?”刘妞妞临走时再三叮咛我:“老师,黑来起夜千万不能出门,外面害怕怕。”我的眼泪又一次掉了下来。我翻看那篮子白馒头,这是怎样的一篮馒头啊,又黄又硬,和这里的黄土包不差两样。如豆的灯光下我做出了果断的决定:赶快离开,这里简直不是人呆的地方。
第二天,天刚麻麻亮,我就收拾回城,我用学生为我准备的混黄的瓮水洗了把脸,就匆匆地出发了。我急忙赶到车站,我发现乡长和那个王主任早已来到车站了。乡长看了我一眼干吧吧地说:“我知道你会走的。”我似乎是拿鼻子笑了一下后就头也没回地登上了开往省城的长途客车。
我又回到了校园。通过半年的努力,考取了我一直崇拜的尤教授的研究生。三年后又以优
异的成绩毕业并留校任教。
在匆匆流逝的时光中,我忙于学习,忙于工作,忙于职称,忙于爱情,忙于房子,忙于孩子。像一条穿梭于城市海洋中的鱼。
又一个新学期开始了。我接了一个新生班级的课。这天,我庄严地走上讲台。我兴致勃勃地做了自我介绍,然后再让学生做,我要熟悉这些来自天南地北的学生。轮到最后一排的最后一位女学生了。她笑吟吟地站起来说:“白老师,事实上我们在六年前就已相识了。您还给我当过一夜老师呢!我叫刘妞妞,来自甘肃阴山县的东卧牛乡。我们家乡的变化可大了。现在已经通了电,接了自来水,还办了一个希望中学……
我的脑子有些混乱,脱口问了句:“你的老师是谁?”
“竹心,她说她认识您;她现在是我们那个中学的校长。”
“竹心!”我无意识地重复了一句。我觉得有一团火开始从我的耳根燃烧,一直燃烧到面部又燃烧到了每一根发梢上。
关键词: 贾宝玉 两个世界 尴尬人
贾宝玉毋庸置疑是中国古典文学中一个最为特立独行的人物形象,其性格的多样性也给不同时代的读者带来了不同的审美体验。他英俊潇洒,貌美如花,他的外貌甚至连女子都要自愧弗如; 他任性狂放,不拘小节,他的“不成器” 和种种狂言悖行甚至促使其父要对他痛下杀手。贾宝玉最为大家所熟知的叛逆性言论,就是以“女儿论”为代表的种种尊崇女性贬抑男性的异端思想。窃以为,贾宝玉的这些言行,一则是其对自身的男性角色的不认同所导致的; 二则是其推崇女儿清净世界以寄托其理想的外向表现。贾宝玉的身上有着较为明显的双性化人格的叠加,这一点已有诸多学者撰文论述过,此不赘述。本文拟探究身处两个世界之中的贾宝玉真实的角色状态,以及成因与发展。
一、男性世界的“弃儿”与“叛逆”
贾宝玉那么喜欢女儿,喜欢在内帷厮混的真实原因,当源于传统的男性世界不能给予其人格成长的正向动力,从而使其从幼年时期开始,就偏离了正常的男性角色的成长轨道,从而最终成为一个“于国于家无望”的不肖子,“天下无能第一”的“弃儿”与“叛逆”!
首先来看贾宝玉的特殊身世。在他降生之前,贾政和王夫人已经育有一子一女,而且他的长兄贾珠已经娶妻生子,功名在手,却因病而死。在这一家庭悲剧发生后,唯一的嫡子贾宝玉,对于贾政夫妇来说,就是最大的安慰和依靠,而他“衔玉而生”的神奇出生方式,又给这对夫妇以更大的希望。“作为男人,又是国公后裔,贾宝玉从抓周那天起就面对着一张无法回避的人生答卷: 如何回报列祖列宗的价值期待?”这是“占核心位置的儒家文化对男人人生使命的界说与要求。” ① 经常行为 “失格”的贾宝玉与一门心思望子成龙的贾政矛盾不断,“( 贾政) 因此对贾宝玉一直持疏淡、呵斥、嘲讽、谩骂之态,即使偶生怜爱之情,也总不忘‘断喝一声’: ‘作孽的畜牲! ’‘叉出去! ’使得宝玉一见贾政,便如‘避猫鼠儿一般’,听到贾政叫唤,心中就‘不觉打了个焦雷’,父子亲情荡然无存。” ② 况且,贾政对于贾宝玉的这种管教方式,还经常受到贾母和王夫人明里暗里的干涉与回护,不能不说,这种管教的效果自是要大打折扣的。贾政这个原本应该成为儿子男性社会化角色成长路上的领路人,无形中却变成了一个阻碍,而传统父权的权威与专断,更是加剧了这种父子亲情的疏离。这种父子关系下的贾宝玉,自然也缺乏向父亲学习的正向动力,即由崇拜进而效仿父亲从而完成自身的男性社会化人格的养成和完善。
父亲的冷淡和专制,直接导致宝玉对于男性角色的反感,“无论是怕还是恨,都严重阻断了父子间正常的情感交流,无法产生亲近感。一个处于心理发育期的少年,他对男性社会的认知往往来自于自己的父亲,而这种充满距离的父子关系使得宝玉对男性社会产生很强的厌恶感,进而也对自我性别失去信心。” ③ 从而厌弃男性角色所需要承担的一切社会责任和义务,不爱应酬,不读八股,对于“文死谏武死战”人生模式的否定和抨击,多源于此。
而祖母、母亲给予他的女性的温情和关爱,姐妹、丫鬟们给予他的温柔和陪伴,又加剧了他对于男性角色认同的离心力,表现出来的就是他乐于在内帷中厮混,宁愿沉醉在温柔乡中化灰化烟,而从不考虑自己及家族的未来。而从书中宝玉所结交的男性挚友来看,无论是秦钟、柳湘莲,还是蒋玉菡,这三人共同的特点就是他们虽为男子,但却比女儿还要像女儿。
其次,在贾府之中,其他男性亲属们,也没有给贾宝玉的人格成长提供一个比父亲更好的范例。先从文字辈来说,贾敬早早地放弃了自己作为一家之主的责任和义务,转而在虚无缥缈的炼丹求道的青烟缭绕之中寻求自身的快乐。贾赦则在求嗣的名义下尽情纵欲,寻欢作乐,他的人生目的无非就是在年轻女人们温软的怀抱中寻求肉欲的快乐而已。再说与宝玉同辈份的玉字辈的兄弟们,贾珍除了妻妾众多,尤为喜好在不正常的充满禁忌的情感关系中获得快感,如他与秦可卿的不明不白的关系,与尤二姐的畸形关系等; 贾琏则在家有严妻的情况下,不放弃任何一次偷鸡摸狗的机会,即如贾母所云“脏的臭的,都拉了你屋里去”; 贾环呢,在小说中完全是一个成事不足败事有余的家伙,对彩云也是始乱而终弃……
无论是贾宝玉的长辈们,还是他的兄弟们,这些围绕在他身边的男性角色,给宝玉打开的不过是一个又一个潘多拉的魔盒: 乱伦、不忠、愚昧、贪婪……展现在他面前的男性世界是那样的黑暗而令人窒息,充满着腐臭不洁的味道,纵欲和狂欢仿佛就是他们活着的全部内容! 在如此环境中成长起来的贾宝玉,要么与之同流合污,重蹈父兄的覆辙,从此浑浑噩噩、卑污不堪地在男性的传统世界的泥沼里滚打,要么与之分道扬镳,白眼看世界,与之决裂,从而走上不能为世所容的非主流的道路,成为家族“逆子”!
二、“女儿”世界的“宠儿”与“忠臣”
在卑污的男性世界与洁净女性世界的争夺与撕扯之中,贾宝玉最终选择了内心对女性世界的皈依,从而使其在勉为其“男”的行为表象下,自觉不自觉地在心理行为和动机上,越来越偏向女性化的生活方式和情感方式,从而使其成为大观园里的宠儿和护花使者。诚如贾宝玉梦游太虚幻境时,警幻仙子所言: “汝今独得此二字,在闺阁中,固可为良友,然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦。”
在小说中,贾宝玉很多奇怪的行为,如果从其女性化的心理结构上去分析,其实是非常顺理成章的。例如,贾宝玉对于平儿和香菱的态度,为二人偶然得以体贴尽心的时候,他的所思所想,从男性将女性作为欲望的对象的角度上来讲,其心理动机是不足的,因为这两个人不太可能给予贾宝玉相应的情感回报。但如果从其女性心理结构进行分析,我们就会发现,互相照顾、彼此安慰、彼此支持、不求回报,在别人的眼泪里治愈自己的创痛,这种体贴和照顾不过是少女们在成长历程中所经历的最普通的一种情感的交流方式而已。再如,最为人所诟病的“金钏之死”,如果将贾宝玉的言行视为男性心理动机的驱使,则贾宝玉必然难逃 “轻浮儇薄”之罪; 但如果从其女性心理动机去分析,这不过是小“姐妹”之间的一种调侃而已,事件的两个当事人都不是以情欲为目的调情,不过是几句无 聊的玩笑而已。 “贾宝玉把大观园中的女儿们看作真善美的化身,当作人生理想和理想人格加以追求。 ④
贾宝玉对于男性世界的一切规则与秩序都持一种非暴力不合作态度,如他对于八股取士的看法,对于为人臣子的价值观的彻底否定,对于家族长幼尊卑有序的社会规则的破坏,都鲜明地表达了他对于自己自然的男性属性的否定。而这种种对男性世界价值观的否定和厌恶的行为,甚至在小厮兴儿眼中看来,都充满了荒诞不经的色彩。
对于男性世界对他的评判,贾宝玉是无所谓的; 他更在乎的是大观园里的众多女儿们对他的臧否。从小说中看,纵使受到父亲“毒打”,也抵不上众多姐妹们为其伤之、惜之的眼泪来得珍贵; 而时时处处使他烦恼使他忧心的,则往往是女儿们之间的龃龉和纷争。“晴雯、袭人、麝月之间和黛玉、宝钗、湘云之间的纷扰便也是宝玉自己的灾害。他常在这些人的争夺战中被围困,被割裂,不但不能依他的主观获得调解,而且往往把一切的刀锋召集在自己的身上。他能与一般社会隔离,能战胜自己的父亲,但绝不能摆脱这一种无穷无尽的纠纷与烦恼。” ⑤
三、两个世界夹缝里的尴尬人
首先,贾宝玉的这种偏于阴柔偏于女性化的性格的形成,是有文化渊源的。 ⑥ 其次,满族特殊的尊女习俗,也为贾宝玉崇女抑男的思想提供了现实的土壤。 ⑦
贾宝玉的悲剧在于,他向往的恰恰是此生都不可能实现的,身为男儿身,心是女儿心,无论男性世界还是女性世界,从他长大成人的那一天起,都不能再收容他那无处安顿的灵魂!
那么,他倾心相许的女儿世界会是他灵魂的归处吗?
正如余英时先生所言: “曹雪芹虽然创造了一片理想中的净土,但他深刻地意识到这片净土其实并不能真正和肮脏的现实世界脱离关系。不但不能脱离关系,这两个世界并且是永远密切地纠缠在一起的。” ⑧ 大观园不过是个暂时的避难所,园中的女儿们即使不遭受男性世界的侵害和毁灭,也会随着年龄的增长而谈婚论嫁,风流云散,正如林黛玉《葬花吟》里吟唱的那样: “明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅”!
另外,导致贾宝玉“爱博而心劳”的原因之一,恰恰也来自纯洁的女儿们有意无意地要求其回归男性世界的劝谏和讽喻! 虽然,他能够参加女儿们的各种娱乐活动,起诗社、放风筝、开夜宴,虽然女儿们给予了他足够的善意和接纳,但他特殊的身份,却只能使其成为女儿王国的一个旁观者,甚至从某种意义上来说,也许还是女儿王国被毁灭和清算的肇因! 黛玉与宝钗的婚姻与爱情的抉择,袭人与晴雯的奴隶与自由的斗争,都指向他,但他却并没有一点自主选择的权利!
宝钗称其“无事忙”,分明地表达了对他不求上进的讽刺与否定; 袭人对其屡次三番的劝谏,也明确地提出了对其读书应考继业扬名的要求; 就连心直口快的湘云,也当面劝他”也该常常的会会这些为官作宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问”,对其“成年家只在我们队里搅些什么”的生活方式明确提出了批评! 在湘云的眼中,贾宝玉从来就不是“我们队里”的人,这无疑是作者通过湘云之口,表达了女儿世界对贾宝玉是从未以同类视之的!
他爱的,是他此生无法选择成为的; 他恨的,是他此生无法逃避的! 对于贾宝玉这样一个处在两个世界的夹缝里的尴尬人来说,天地之大,他却只能是“无可云证,是立足境”,他所选择的也唯有弃世一途而已!
注释
① 刘敬圻《贾宝玉生存价值的还原批评》,《红楼梦学刊》 1997 年第 1 辑。
② 周晓波《男性偶像的缺席——— - 论贾府教育缺失对贾宝玉性格形成的影响》,《名作欣赏》2010 年第 7 期。
③ 吕靖波,张文德《试论贾宝玉叛逆性格的心理成因》,徐州师范大学学报( 哲学社会科学版) 2006 年第 3 期。
④ 楼霏《论贾宝玉的女儿观》,《红楼梦学刊》1995 年第 3 辑。
⑤ 王昆仑《红楼梦人物论》,北京出版社 2011 年 2 月第 3 版,第 272、273 页。
⑥ 参见王富鹏《论传统文化的阴柔性因素对贾宝玉气质的影响》,《红楼梦学刊》2006 年第四辑。
⑦ 参见王明霞《从满族家庭礼俗看其民族的伦理道德观》,吉林师范大学学报( 人文社会科学版) 2003 年 第 3 期。
⑧ 余英时《红楼梦的两个世界》,上海社会科学出版社 2006 年 8 月第 1 版,第 38 页。
( 本文作者: 北京电子科技职业学院 基础 部,邮 编: 100029)
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