九宫道的关于普济早年身世的五台山碑文

五台山特产有哪些_五台山有什么特产~

去五台山朝圣？想买一点五台山特产，那您可真是找对人了。接下来，就为大家介绍“五台山特产有哪些”让您的五台山旅游不虚此行保德油枣保德油枣的特点是：个大、皮薄、肉厚、核小，汁多、味甜、色泽深红，油光闪亮，含糖57.9%，最有名的要数加工后的“无核糖枣”，深紫油润、皮薄纹细、形大无核、枣肉肥美细腻，有一种特殊香味，成品装入塑料袋中密封。易贮藏、而运输，畅销全国各地，远销日本、泰国、缅甸、马来西亚等国。澄泥砚我国四大名砚之一，与其它石砚不同，它以河湖澄泥为原料，经特殊焙烧工艺制成的，以质地细腻、形制美观而闻名。澄泥砚的制作过程分为采泥、过滤、沉淀、制坯、烘干、雕刻、烧制、细蜡和刨光等步骤，各个步骤环环相扣，每一个过程都很重要，一步不慎，则可以前功尽弃。常见的砚面图案有牧童放牛、双龙戏珠、风云水月等。代县剪纸已在代县民间流传了300多年，内容以神话传说中的人物、日常所见的飞禽、以及历史故事为主，质朴天然，小巧玲珑。代县的女子大多熟谙剪纸技艺，并将剪纸作为房间里的主要装饰品，每逢春节等一些传统喜庆的日子里，几乎每家每户的门窗上都贴满了自制的剪纸。代县推光漆器是代县的特产之一，以精湛的工艺和浓郁的地方特色而驰名。漆器的制作过程颇为繁杂，要经过制坯、披麻、刮泥、油漆、推光彩画、罩漆、铜工等八道工序，有极强的工艺性，尤其是推光彩画的部分用色浓丽、饱满，独具特色。内容以传统仕女、八仙、罗汉、山水花鸟、五福四喜、丹凤朝阳、二龙戏珠等为主。河曲红果晋西北的河曲一带盛产形似山楂的小果，名叫海红果，亦叫醉果，当地群众称之为海红和海棠。清朝的黄宅中特为河曲醉果写了一首诗：“秋林小摘采盈筐，酒浸瓶罂味更芳。自耐寒酸经酝酿，记从园圃饱风霜。堆盘磊落鸡心赤，出瓮圆匀马乳香。乡里小儿红上颊，啖来浑似醉槟榔。”这首诗具体描写了醉果生长和加工的过程、红果形状和味道，富有生活气息。红果是一种小果树，已有300年左右历史。红果树开白花，果实呈粉红状或呈微黄，果实如鸡心石，鲜红美艳，甜酸可口，既可鲜食，又可加工成干果干、醉果、果丹皮、糖葫芦及酱、酒、醋、罐头、饮料等。最著名的要数“海红蜜”饮料，以海红果为主要原料，其味酸中有甜，回味无穷，并在国际上获得一项金奖。降龙木拐杖为老年人所喜爱，可辅助体弱者登山用，也是一种旅游纪念品。降龙木，由于上面在六道顺纹，故俗名“六道子”，传说这种木能“避邪”，所以称为降龙木。木碗木碗是五台山的特产，最早见于明代，历来为广大群众所喜爱。前几年，五台山风景区工艺美术厂大量生产木碗，除在当地出售外，还销往内蒙古等地。这就是五台山一些主要的特产，您可要记得买点带回去哦。

《又见五台山》不属于五台山，导演王潮歌说，“《又见五台山》是五台山景区的一部分，是整个山西省文化产业一个大链条之中的一环。它不完全是一个艺术作品，更是把旅游和文化结合在一起的一个重大举措。”

但是，关于普济的早年身世，五台上留下的清代碑文却存在着与九宫道经卷完全不同的记载。最完整的记载是光绪十八年《钦命五台山敕建万圣佑国南山极乐禅寺碑记》：“当佛像已古，庙貌未新，兴修无力。适来善绅，则有蓝翎守备李公得胜，系直隶宁晋县人，同治年间投营，忠勇为国，屡著战功。历蒙钦命河南提部院李，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦命绥远城将军定保奏，奉旨李得胜着以蓝翎守备尽先补用。钦此。同治十二年告假回籍省亲，父母辞世，遂无志功名。光绪元年赴南山寺，皈依圣福禅师，法名普济，受戒修行，呈明抚提部院存案。”[8]　　根据这份碑文，普济系行伍出身，积功至蓝翎守备，直到同治十二年才离开军队。而其从军时，父母还健在。王见川据此认为九宫道经文有关普济早年身世的记载全然是虚构的。2008年，龙泉寺住持悲明法师撰写的《普济化公墓碑》，也采信了这一说法。　　但是，这份碑文有关普济身世的记载疑点比九宫道经文还要严重。　　五台山极乐寺在光绪十八年以前涉及普济的碑文还有三块。一是光绪九年正定府举人李自蹊所撰：“我朝乾隆盛世，奎老禅师复兴。其中道光十年，玄化和尚又加补葺。咸丰六年，圣伏和尚与徒教心亦添修功。至于光绪三年，本蓝教化和尚发大愿力，奋然一新，大阐宗风。”此碑于普济以前身世不着一字。　　光绪九年的另一块碑文《五台山大万圣佑国南山极乐寺重建万人碑记》，[9] 虽然残破，有些字迹难以识读，但透露出李向善早年生平的许多重要信息，更证明了光绪十八年碑文的作伪。碑文中叙述了李向善上山修庙的经过：　　第o代心公专心致知，o子维o，有志于安泰，无意于世务。佛殿砖椿尽皆颓废凋残，瞻拜之际，痛彻五内。法从缘起，道因人立。适遇教化，系赵州宁晋县李o[韶]子，o为笃信美o，历名山胜地而不周览。及来朝台，适遇云游罗汉僧大师暗示，登临本寺，顿悟前因，恍若旧境，发心依静玉伏公和尚披剃，依京都法源寺静涵和尚圆具。　　这一大段叙述普济来台经过的文字，丝毫没有提到他从军的重要经历，而泛泛谈其“历名山胜地而不周览”[10] 。碑文最后列有一大堆捐助人、经理人等名单，列于主碑，可见均为十分重要的人士，其他人名刻在另外二十七块碑上。主碑上赫然载有九宫道经文记载的重要人物魏王氏和李修正的名字：　　大　　功德主直隶赵州宁晋县庞庄村　　魏门马氏　　魏门王氏　　魏　　玉山李韶李明中李云成　　光兴李修李修正李二丑　　功德主直隶正定府元氏县王 村　　柳门周氏　　马头村王敬王凤云
从书写格式来看，魏王氏居中，柳周氏降格列名，可见其地位重要。其他二三十两银的捐助者虽名列在前，却无“大功德主”之名号，而有此名号的人却无捐助数额，或多为已故之人。其中李韶是李向善的父亲，李明中是其四兄。魏王氏、李修正、李向善均为同村人，也是这块碑文透露的重要情况。碑文将李姓置于魏门之下，显然不是按照血缘辈份，而是依照魏李两家在庞庄村教门中的地位排列。其他九宫道经文中不见记载的“中台老母”魏马氏赫然列于魏王氏之右，证实了《弥勒九转家谱》关于魏李两家在庞庄村这支教门中不同地位的记载，具有相当的可靠性。这些深藏在乡村社会中的秘密，只有已是普济的李向善知道。　　从这块碑文中，“经理人”名下还可以识读出的重要人名有周俭、吕秉章、田普、刘太荣、李和玉、冉成文、郭殿魁、孟广业、吴英俊、时克俭、乔喜成等，都是早期九宫道十二都盘的头绪。其中，中九天聚德都黄庭宫教首周俭为这项工程的监工，与他负责中宫事务的身份完全相符。　　这块碑文几乎毫无掩饰地完全印证了九宫道中关于魏王氏、李修正与李向善之间密切关系的传说。　　光绪十一年由传戒方丈智彻撰文、李自蹊书写的碑文，再次明确提到了普济的来历：“今有赵州宁晋县庞庄村李韶之子在五台山南山寺依静玉伏公和尚祝发，法名教化，号普济。”　　光绪九年、光绪十一年的碑文都记载了普济的身世，只字未提李向善这个最重要的候补蓝翎守备身份，而却以一个名不经传的乡下农民“李韶”之子勒于石碑。这说明，至少在光绪十一年之前，普济根本就不存在这种退伍军官的身份。　　问题是，何以光绪十八年的碑文中普济突然有了“候补蓝翎守备”的身份呢？稍看碑文，就不难明白其中的道理。这一年，普济收了一个重要弟子，此人是“蓝翎守备胡公治国，系徐州宿迁县人。自咸丰年间，久事戎行，多著战绩。历蒙钦差河南团练大臣毛，钦命河南抚提部院李，钦命绥远城将军定，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦差大臣陕甘爵阁督部堂左，钦差帮办新疆军务大臣金遽保汇奏。光绪五年奉旨：花翎尽先补用副将、固勇巴图鲁胡治国着补副将，后以总兵尽先补用，并偿换哈齐香阿巴图鲁名号。钦此。”一个在任副将、候补总兵放下屠刀，遁入空门，拜普济为师，在普济看来是件十分荣耀的事，竟至于立碑纪念。但是，普济军功的保举人除咸丰年间、光绪年间没有之外，其他人如李鹤年、张曜、定安竟与胡治国完全相同，身份作伪之迹昭然。普济和法名隆法的胡治国拉了承恩公、乾清门头等侍卫志钧作为立碑人，使得山西地方官再也不会怀疑普济的出身。　　经过光绪十八年的立碑，李向善重塑了他的个人身世和身份。这时，他已经在佛教界声誉鹊起，成为远近闻名的大德高僧：　　光绪三年 助修南山寺完工　　光绪七年 到京师法源寺，参加由昌涛法师主持的“三坛大戒”　　光绪九年 重建极乐寺完工　　光绪十年 为临济宗四十一代传人，法名杲化[11] ；升任极乐寺住持，举办大道场、开戒坛，时达一百零八天　　在世人目光聚焦的背景下，普济“邪教”出身的经历暴露的风险日益增大，必须有一份可以向世人交代的“履历”。仅为收徒而立碑这样的异常之举以道出普济的新出身也就不难理解了。与此相配合，在立碑交代新履历的同时，普济还将慈禧御笔“真如自在”勒石公布。[12]

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西华县15815102594： 九公道是什么道 - ？
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西华县15815102594： 有谁知道龙的传说?一直都搞不清龙的身世? - ？
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