段正元：天然政治论

~ 段正元：天然政治论

1、中华旧有道德之真义

    近代历史政治学派，解剖国家政治问题，必以国性民情为根据。盖一人有一人之生活习惯。一国有一国之风土人情，因其历史的习惯而顺应之、利导之、改进之则费力少而成功多。孟子曰：“为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道”，实早开历史学派之先声。我中华的历史文明，远在四千年以上，虽国体政体时有变更， 而人民犹是唐虞三代优秀之遗民，仍是富于道德思想之国性民情 。故道德二字，实为世界开化最早的中华文化之代名词。故了解中华文化之根源，不可不彻底了解旧有道德之真义。真义维何？弃假归真，去腐生新，其真道德的光辉，可分十项证明之。 

（一）、中华旧有道德是积极而非消极的

    自来僧道清净，隐士放逸，人以为道德高尚，而不知此乃中华道德之下乘。非智者不惑，仁者不忧，勇者不惧之修身齐家治国平天下之真实道德也。况乎饱食终日无所用心，惰其四肢不顾父母之养者，于个人需引以为大戒。“禹思天下有溺，犹己溺之；稷思天下有饥，犹己饥之，是以如是其急。”可以观古道矣。

（二）、中华旧有道德是文明而非腐败的

    尧舜垂裳而治，焕乎其有文章。大易革卦精神，吉在文明以说。盖谓革命事业， 正以炳文蔚文耳。当今社会腐败，不堪言状，正因旧有的道德文明退化所致，非旧有道德原来之腐败也。

真道德是光华灿烂，正大光明之结晶，全无一点腐败黑暗污秽颓唐之气习。禹 曰“文命敷于四海”。周称“郁郁乎文”。此之谓也。

（三）、中华旧有道德是权宜而非迂阔的

    例如，孝有大孝、中孝、小孝之分。仁有去之、为奴、谏死之异，世俗所传： “君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡”之说，乃理学之迂阔也。况乎尧舜传贤，禹则传子，唐虞揖让，汤武征诛，形迹大有不同，变通惟其尽利。故真道德 是执两而用中，宜民而宜人，不但可以修身，可以齐家，可以治国，实可以平天下， 造大同而有余。

（四）、中华旧有道德是 平等而无阶级的

    例如， 父子有亲，即父子之道。君臣有义，即君臣之道。夫妇有别，即夫妇之 道。长幼有序，即长幼之道。朋友有信，即朋友之道。 推之贫而有乐，贫可与富平 等。富而好礼，富可与贫平等。况乎“货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出 于身也，不必为己。”何有贫富阶级斗争之言。故真道德，是使人人各称其量，各 如其分，各得其所之大平等，真平等。岂是矫柔造作之为平等所能仿佛其万一哉。

（五）、中华旧有道德是自由而非束缚的

    中国国家社会以及一切交接往来，悉归纳于礼让范围中，亦即归于自由范围中。 秦汉后之暴君污吏，以礼教为专横作伪之护符。然而，“礼之用，和为贵，先王之 道斯为美”，固斯世斯民所共由。不过有文有节，中矩中规，示人以自由正轨，不 令其流为骄奢淫逸狂乱恣肆败度贬礼耳。故真道德是忠恕之道。“己所不欲，勿施 于人”。换言之，个人之自由，应以不妨碍他人之自由为界，斯为大自由，真自由。 

如此，全世界人人得其安乐，个个自在逍遥，无入而不自得焉。 

（六）、中华旧有道德是健全而非贫弱的

    子贡问政，子曰：“足食足兵，民信之矣。”子适卫，冉有仆，子曰“庶矣哉”。曰“既庶矣又何加焉”？曰“富之”。“既富之，又何加焉”？曰“教之”。是以唐虞三代之休明，无不是家给人足，大畏小怀景象。清末内政不修，百度废弛，日蹙百里，盖有由来。非真道德不足以兴国也。故真道德是富国强种，扬烈觐光之根本。洪范备陈五福，春秋褒美，攘夷，其义可证知矣。

（七）、中华旧有道德是极乐而非苦恼的

    中国古大圣人，无论立政立教，无一不是导人于老安少怀，贤亲乐利境界。只因大道既隐，教化不兴，放僻邪侈之风愈炽。于是，有愤世嫉俗，刻苦自励之宗教出焉。此乃补偏救弊之清凉剂，究非平平荡荡，熙熙 之王道。故真道德是与人同乐之天然性量。“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”，诗人所以永歌乐土也。

（八）、中华旧有道德是普遍而非偏枯的

    近代西人乐利主义，有以最大多数最大幸福为标准者，遂开多数表决之端。究不免有遗漏偏枯之弊。而中国古大圣人之心量，如有“一夫不获”，则曰：“是予之辜”。推而至于草木。亦必令各得其所，咸遂其生，何况于人。故 真道德，是天理人情之所同然，一人可行，万人可推；一方可行，万方可推；一时可行，万世可推 ；为真正的全民政治之模范。

（九）、中华旧有道德是圆满而非缺陷的

    于人类，主张富寿康宁。 于社会，则主张相亲、相爱、相友、相助、相扶持，而以争夺相杀为患。于夫妇，主张久恒。于朋友主张久敬。总 期四面八方皆收美满之结果。既极之一物之用，亦必以当时当礼为径，而以暴殄戕贼为戒。所谓并行并育，不悖不害，乃 中国真道德之真精神。

（十）、中华旧有道德是真实而非虚文的

    历来圣贤学问与事业，无一不是行有余力，然后发为文章，垂为典则，并非徒托空言。 自汉儒训诂，所学非所用。宋儒理学，所言非所行。儒术空疏遂为世人所诟病，降至科举，文章取士，只要说得有理，不问品行才干如何，道德之实行实德扫地以尽。此为贪官污吏之所由来，土豪劣绅之所从出也 。要知真道德必言行合一，而敏于事、慎于言、推之全国实行之，自可风清俗美，民安物阜矣。

2、中华旧有道德乃世界最高无上之文化

    现世界文化可分东西两大流派。中国乃东方文化之代表，盖以儒释道三教，悉于中华大地发其光华。试看中西文化之区别即可知矣。如中国历准太阴，西国历用太阳。中国文字直行，自右而左。西国文字横行，自左而右。其他种种难以详述。仅就思想界言之，西人富于科学思想，故能发明形下之器，增进人类物质文明。华人富于道学思想，（注意，非专指道教而言，或统以哲学名词包括之，而不知哲学乃后天所求之学问，道学乃先天发皇之实德，二者有天渊之别。）故能阐明形上之道，增进人类精神文明。换言之，即增进人类道德文明。物质文明增进，可以助长人类肉体的幸福。 道德文明的增进，可以助长人们精神之幸福，并可善用物质完美肉体与灵魂的幸福 。若物质的文明愈发达，而无道德文明以范围之，则社会上一方面愈文明，他方面愈黑暗。欧美工商竞争，贫富悬殊。侦探强盗，俱有绝技。皆物质文明发达之结果。 若道德文明愈发达，再利用物质文明以推展之，则地球上立成大同世界，极乐世界。

    尧曰：“光被四表，百姓昭明”，周称“郁郁乎文，永清四海”，皆道德文明发达之前征。而今不见其盛轨者，三代后大道既隐，暴君污吏迭出。肆其凶残，人民救死且不暇，何有道德文化，此正中华不幸之退堕，国民无上之耻辱，非道德文化本身之过咎也。

其实，中华物质文明并不比西方国家落后。且看三皇五帝之利器尚象、宫室器用以兴，周公制礼乐，造明堂，文物衣冠并盛，即说明中华物质文明开发最早而最美备。由今六百年前，就有意大利人马可波罗到中国游历，并著书记下了中国当时文明，工商艺术之进步，西人尤惊为未有。 只因道德堕落，物质文明亦随之沮丧，不如西人之愈研愈精。然而， 道德文化之真精神，则固犹遗存酝酿于国民脑海之中，故犹为优秀盛大之民族，温厚和平之民情。 若本我国道德文化之精神，利用西人物质文明之实际，则益显人类进化之光辉。

欧战以后，西方好学深思之士，对单纯物质之弊害已有所悟，深感东方文化之优秀，有以天下为公之特征。欲求得永久和平之幸福，必需发扬中华固有道德文化，以逐步走向大同，舍此而外，断无良策。

西方物质发皇之由来，征诸历史，实由日耳曼民族自强不羁之性格，融以希腊罗马精深之哲学，与耶稣基督博爱之教义，而后相摩相荡，相推相演，以至于斯。

要知道德文明乃物质文明之源泉。物质文明为道德文明之流溢。

以希腊哲学而言，相当于周秦时代之诸子百家，耶稣教义究不能摆脱简单拘束之宗教思想，于道德文明犹有偏而不全、美而未善之处。惟我四千多年开化最早之中华，尧舜禹汤文武周公孔子作述，皆是以道治国，以德化民。分而序之，为君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五达道。体而行之，用智、仁、勇三达德。蕴之为内圣，格物、致和、诚意、正心。发之为外王，修身、齐家、治国、平天下。其纲纪人群，则立孝弟、忠信、礼义、廉耻八德。其维持社会，则尚父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十义。诚所谓“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，无美不备，无用不周也。况乎佛说极乐世界，惟震旦阐大乘之光辉。耶说天国永生，自老子已泄长生之秘。中华大地，实集道德文化之大成。今物质文明，日新月盛，道德文明，犹酝酿未伸。则以物质犹枝叶，道德犹花萼。枝叶必当先茂，花萼然后盛开。物质文明实为道德文明之先驱，而道德文明乃完善物质文明之实用。

窃闻之，先知先觉者云： 只要中国统一，实行真道德、真仁义政治，万邦自然协和，大同极乐世界，如示诸掌。

3、道德与身心性命、家、国、天下之关系

在先天言，道德乃天地之元气。为生天、生地、生人、生万物之根本。在后天言，道德乃人生之福气。为穷、通、夭、寿、富、贵、贫、贱之源头。故道也者，不可须臾离也。凡个人之身心性命，以及家国天下，万事万物 ， 无一不在道德包孕之中。道德水准高的国家，必呈日月光华，国泰民安之景象。反之，刀兵水火，夭扎疾疫之灾，随之而起 。以个人言，厚德所以载福，和气乃能致祥。反之，刻薄成家，理无久享。要知有道者兴，无道者灭。有德者昌，无德者亡。乃天道人事之常经。

欲保全身心性命家国天下，得享人间幸福，必需按《大学》一书实行之。即“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国，先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心。欲正其心，先诚其意。欲诚其意，先致其知。致知，在格物。”一层有一层的次序。一事有一事的实功。既不是荒谬无稽，亦不是空谈无物。而物如何格，如何不格。知如何致，如何不致。意如何诚，如何不诚。心如何正，如何不正。身如何修，如何不修。家国天下，如何齐治平，如何不能齐治平，又分条叙述，反复说明。诚能躬而行之，实而践之，大用大效，小用小效。故《大学》一书实为古今中外道德之结晶。任何学说、任何教义，不能出其范围。而格、致、诚、正、修、齐、治、平八目，实为人类进化必由之正轨，顺之则存，逆之则亡。

唯物论者以为，物质朽坏，万物都归无有。换言之，则认为人死，万事亦归无有，否认灵魂的存在。今科学证明，物质尚且不灭，而主宰人体之心灵，岂有有尽归消灭之理。若果主宰身体之心灵，随身体死亡而消灭，则人生数十寒暑，全无意义。为善为恶，俱是空忙。还说什么尧舜仁，桀纣暴，周公圣，王莽奸。就是羿善射，夏荡舟，不得其死然，也不过是一死。禹稷躬稼而有天下，亦仍是同归于尽。而禹平水土，稷教稼穑，文王日昃不暇，周公夜以继日，岂不尽是自寻苦恼。况如释迦佛本抱出世主义，不管世事。何以菩提树下顿开觉悟以后，反出来讲经说法四十九年，岂不是无事自扰。盖物质有变坏，精神自长存。肉体有死亡，心灵无生灭。譬如薪炭有尽，火传无尽。是以伊古圣贤君子，不敢为非作歹，实恐有损心灵。故勤勤恳恳，立功立德，成己成人，为万世模范，留下高尚人格。(灵魂不灭)我

道家言：“谷神不死，是谓玄化。”佛家言：“佛寿无量”、“不生不灭”。儒家之“大德必得其寿”、“未见蹈仁而死”。皆是尽心知性，过来经验之实言，不得尽以迷信二字一笔抹煞。

中国道德之内修学问，以团聚人之精气神，延长人类生命。儒释道三教心传，莫不有养生正法，奉行而实践者，自然得福寿康宁，亦可证道德文化高尚之一斑矣。

4、有秩序、有主义、有建设之革命思想乃真正道德思想之发皇

   社会风气腐败黑暗，影响人民正常之生活自应改革之。国家政治不良，致人民辗转死亡于天灾人患，穷凶极恶之时，亦当起而改革之。所谓“ 穷则变，变则通，通则久，自天佑之，吉无不利 ”。故经一度改革，社会国家必增一度之进化。不但当世人民悉蒙其福利，天下万世且赖其生成，乃为有秩序、有主义、有建设之大革命。即是恻隐之心、羞恶之心、是非之心、责任之心之大发皇。例如上古穴而野处，后世圣人易之以宫室。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，因改革而进化之事实，不胜枚举。即如伏羲正夫妇之伦。一革野蛮自恣之陋劣，而启四千年文明华胄之大端。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，一革游牧部落之落后，而开礼乐会同之秩序。凡所应兴应革，无不宜民宜人。况乎夏桀肆虐，成汤革之。商纣暴厉，武王革之。伐罪之所以救民，取残即所以救国。故大易革卦象辞曰：“天地革而四时成。”汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

革之时何以大？即在顺天应人。何为顺天应人？即革其逆天道、拂人情之不道德的残败行为，而恢复兴起上合天道下顺人情之仁爱行为。俾斯世斯民出水火而登衽席。解倒悬而得安乐耳。所以唐虞揖让，汤武征诛，虽革各不相同，其为圣人则一。一者何也，曰仁心仁政，救国救民而已矣。

或有人问：尔的思想基础是什么？

答： 中国有一个正统的道德思想，自尧舜禹汤文武周公至孔子而绝。我的思想，就是要继承这个正统的道德思想，并发扬光大之。

试看中国之现状，破坏有余，建设不足。人民痛苦已极，为有良心者所不忍言。平心而论，讵是兵甲不坚，治制不完，科学不备所致？毋以尧舜禹汤文武周孔子之正统道德思想，即人人继承的仁爱思想，为他方贩来之凶恶思潮所迷惑所欺夺。故而横决溃溢，不可收拾。

目前政府表示，要提倡道德固有智能，民国发达，实从此启。但拭目以观其行耳。

5、民生主义必实行道德乃克有济

中国于民生主义，本极容易实现。而今全国呼穷，是何缘故？或以为科学不发达。生产力不增加，致受外人经济力之压迫，日陷于困穷之绝境，故竭力提倡科学，以救中国。表面观之似有一定理由。然自清末变法以来，所谓教授科学提倡实业之声，已洋洋盈耳，而科学究不迈进，实业反多倒闭，国愈困而民愈穷。何也？则因徒在物质上摹仿，而不知有精神的作用。愈摹仿而愈见其支绌。换言之，即徒知摹仿外人物质文明，而不知发扬吾人固有之道德文明，以厚其根，以荣其华。故国家多一种新政，国民加一层负担，未受其利，先蒙其害。实业、财政、教育，尽能害国殃民，且增长人们对物质的欲望，助长骄奢淫逸之恶潮。

倘若，举国上下稍稍发现其道德心、天良心。则上不见贪官污吏，下不见土豪劣绅，一切鱼肉善良苛刻平民之风悉泯。自然士农工商各安其业，开源节流，各谋其生。唐虞帅天下以仁，而民康物阜。成周定天下以礼，而仓盈粟陈，可以知治本矣。

且中国人民富于家族思想，与西方国家习俗不同。凡谋以赡其身家者，无不尽心竭力，思深虑远。只要国家政治不阻碍其发展，便自足以臧谋。海外华侨之富有，是其明证。

故欲民生之安全，但须以最和平、最稳健、最实在的道德力量促进其实现。即使全国人民各安其业，各谋其生，各尽所长，各如其分，因势利导，自然富源开，实业振，民生遂而不可遏也。故德惟善政，政在养民。“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”之大同景象，必以“选贤与能，讲信修睦”发其端，孰谓民生主义可用武力趋之耶。

6、大同世界必以中国固有道德文化善推行之方能达到

以地大物博开化最早，人口众多之中华民国，本具有统一全球，协和万邦之优越资格。反顾国内现状，反为后起之小国所压迫所束缚。呻吟死亡于帝国主义侵凌之下，诚奇耻大辱，违逆天道人事之常经。每见打倒帝国主义之标语，稍泄吾人胸中之怒。但一经回想，试问如何打倒，谓兵可以打倒耶，而吾国之兵，用之乱内则有余，用之对外则不足。谓枪炮可以打倒耶，而吾国枪炮制造之材料，无一不仰给于外人。漫说制造不如外人之精利，恐积十年、二十年、亦未必能及外人之完备。而至于今，除自家相争相杀，犹未见外人实行瓜分政策者。可知非兵与枪炮之能为力，乃全凭世界人类一点公理，人道的一点正义维持之，保护之，得以苟延其命脉，任凭何人，不能否认此事实也。

故欲解除中国现在之国际不平等束缚，并解除世界战争危险，促进人类永久和平，舍昌明中国古大圣人两千余年前所发明的大同主义外，别无他法。而此大同主义，即实现世界永久和平之福星。

此大同主义之推行，不用兵卒，不用枪炮，不用外交诡谋，个个同情“选贤与能，讲信修睦”的道德思想，举而措之而已矣。

或曰：武力为外交的后盾，空谈道德，徒唱和平，其谁听之。然，要知太平洋会议，国际上对中国的束缚，早已解去大部分。外人对于不平等条约，无意义的租界，早已同意修改。世界思潮，已不是武力万能旧习。只因自己年年打仗，同类相残，凡外人有意放弃中国应得收回之一切权利。反至无人过问。无人主持。大好机会，一误再误，毕竟与人何尤。果使中国内争不起，盗窃乱贼不作，人人遵循雍容礼让之范围，其交也以道，其接也以礼，敢断言，不但从前一切不平等条约立即解其纷纠，且世界人类和平，必以中国为师法，将爱戴恭维之不遑，何敢有鲸吞蚕食之野心。

再说欧洲战争，中国未出一兵一卒，凡尔塞和议告成，居然站在占胜者地位。虽曰因人成事，亦可证明二十世纪后之天道人事，公理的威权，要超过强权之上。由往事以测将来，只患吾国固有之道德文化不修明，不患大同世界不成就。况乎物质文明是我所短，道德文化是我所长。只可弃短取长，万不可弃长取短。如是有本有末，有质有文，安中国而和万邦之日必不远矣。

今有部分学者，极力鼓吹物质文明，而对中国固有道德文化深恶痛绝。以为中国文学过于虚假，不如西方科学之真实。中国道德过于顽固，不如破坏开放之有益。殊不知前清科举时代之文学，系伪儒假借道德，而未彻底了解圣贤载道之经文，君子躬行之实德也。

然而，推行中华固有道德，亦非空谈理想所能竣事。究竟如何实施方能奏效，

依一管之见，略陈三事：

          一综核名实

道德非空谈理想之乌托邦，智能非浮光掠影之虚词，正所谓实践伦礼，实践科学也。汉儒训诂，有其名而无其实。宋儒理学，得其似而乱其真。至于科举文章更是愈离愈远，道德遂成迂阔无用之代名词。今欲救弊起衰，首须综核名实。例如，为人君者，必须作到为人君止于仁，才是名符其实。为人臣者，必须作到为人臣止于敬。否则，一为残贼共弃之独夫，一为蠹国病民之乱贼。（君臣二字，可视为如今作官的代名词，则仁敬之意可通古今。）不但桀纣暴虐，幽厉荒淫，失其为君之实。即梁惠王移民移粟，梁武帝施衣施食，斤斤于小恩小惠，而忘却发政施仁之治安大计，岂是为君之道，故同样难免败亡。 推之一官有一官的实职，一职有一职的实事，一事有一事的实行，文武固不可兼权，轻重尤不可颠倒。 故官吏军阀万能，钱谷兵刑任其掌实业，教育为所欲为，不管名实符不符，一一混而乱之，无怪万事腐败。苟能发一令，必谋一令之效。设一官，必举一官之实。用一人，必尽一人之才。作一事，必如一事之分。全国士农工商，各安其业。文武上下，各尽其职。自然无事不办，无政不行。无国不治。三代治国必以礼，礼也者，履也，即实践其名分之谓也。

二表彰先圣

水必有源，而后不绝。木必有本，而后向荣。物性使然，何况人类。中国有地大物博之广土，坚忍耐劳之民众，广大高明之文化，原非一朝一夕凭空卷地而来。实远自四千年前，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟诸大圣人，或创制于朝，或仪型于野，浸推浸长，以致有今日之盛大。古之诸大圣人，乃中国文化之本根，民族之宗祖。欲水木之绵长，必须培植本源，以畅其生发。欲民族之兴起，必须表彰先圣，此必然之理也。近代有灭国新毒计，必先灭其历史悠久之文化，以为灭种的预备，亦可反证表彰先进之价值矣。

而今教育当局，不积极讲究发扬先圣光大之道，反而通令废止春秋祀孔。虽曰持之有故，但对发扬固有道德以莫大打击。

或以为孔子是专制时代之祀典，民国不应举行。然，须衡量事理是否恰当。谓专制时代之作为概可屏绝，则是极端之言。其时之君主假借孔子为愚民之具，乃是小人之惯技，非孔子之过也。元、清入主中国，尚有些爱民保民之善政，尚且崇祀孔子。而我文明华胄，反数典忘祖，造一自灭文化之大影响，孰是孰非，孰得孰失，愿与国人共静思之。

三尊重师道

自古一国家之盛衰，必以其国家风化之隆污为标准。而一国家风化之隆污，即以其国家教育之兴替为标准。乃历史昭然之事实。 

何为教育，即不外“ 以先知觉后知，以先觉觉后觉也” 。何能先知觉后知，先觉觉后觉？（第一前提）

必执掌教育权衡者，确有忠、孝、仁、爱、信、义、和平之实德，格致、诚正、修齐、治平之知能，足以为人师表。而后可以端形而直影，为模而范金。（第二前提）

受教育之弟子，循循于入学考校，敬业乐群，博习亲师之范围，自强不息。古人云：“教也者，所以长善而救其失也。”教育之目的，既在长善而救失。若教员无真智能、真德行，徒依赖于饭碗问题。学生不遵约束，不依训练，仅望得一文凭，则善何由长，失何由救，教育目的何以达到。故必须重视师资之审查，凡无真智能真道德者，不得滥竽充数。前清科举塾师，虽其所教无实用，而师位之尊严特著，故记诵之学问有成。今教育之目的，内容不同，其尊师之善良习惯可法。况黄帝生而神明，犹就正于广成子。孔子亦问礼于老聃，足证师道之贵重。语云：“师严而后道尊。”师道立而善人多。”一国都是善人，而国犹不能长治久安者，未之有也。上述三事，是国家治化根本，亦是现时对症良药。不但恢复旧有道德，固有智能，有推行之必要，乃实现民族精神、民生主义、民权运用之大经。盖教育善，而后国民会议可得真民意，实事求是，而后士农工商百业俱举。前事不忘，而后百世上下，赖以兴奋，是在司大政权衡者一反省一倡率之力耳。盖自古国家有乱政无乱民。例如，尧舜此民，桀纣亦此民，何以尧舜则治，桀纣则乱。况汤武之民，原是桀纣之民，何以桀纣大乱而汤武立治。再以鲁民而言，何以孔子为政前，孱弱不振，而孔子为政三月，治化大行。及其去位，又复孱弱如故。足见 为政在人，上行下效，乃治国安民之常轨。如上有道揆，以身作则，则天下不劳而治矣。

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壹冉复方： 庄子的幸福是像天地万物般自然祥和、宁静自足,却丰富精彩、巧妙愉快的境界.幸福的获得依靠对事物的自然本性和对人与自然同一性的认识并且顺应自然的过程.庄子...

亚东县17757508402： 寒假期间去哪里旅游比较好?景色比较好? - ？
壹冉复方：哈尔滨:赏雪玩雪的冰雪世界 推荐理由:哈尔滨是国内最有名的赏雪玩雪的冬游胜地,旅游开发得好,接待能力更是没得说. 哈尔滨是东三省最北面的省会,它的冷是其他...