佛教中的“法”和“非法”是什么意思？
这里的意思就是“空性”的意思，佛法也是空，最后一切都是空的。稍微有一点悟性的，肯定一点即明。
或时比丘。解空行意。或时解识行意。或时解非常行意。或时解无有思想意行有思想行意。余比丘不如。便从是得思想无有思想行。便自誉自憍亦欺余。是非贤者法。贤者复不尔。贤者但计学。无有思想亦无有思想行。佛说从计我有是是受法随法谛。不自誉不自憍不欺余。是贤者法
佛说比丘我已说贤者法。亦说非贤者法。比丘当自思惟。贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟。当行贤者法。舍非贤者法。受贤者法随法。比丘应当学是佛说。是比丘受着心行。
法相、泛指物质、也包括暗物质，非法相、是对物质永恒真实的否定。有为法、是私心执着上的一切行为；无为法、是无我无执着下的自然活动，前者做事有意，后者做事无心。
“法”，就是一切事物，一切存在，比如天地、风云、山河、喜乐、声音、爱恨、文字、黑白、甜苦、忆忘、时间、空间、佛法、佛，总之一切。“非法”，就是遮止这一切，勉强理解为“无”、“空”，否
法有时候特指佛的教法，非法有时候指不合规矩，不正确，不符合佛的教法。
“非法说法、法说非法”之过患
《增支部·一集·非法品第十》
三三 诸比丘!凡比丘将非法说为法者，诸比丘!彼等比丘之所行，是为令多人无益，令多人无乐，令多人无利，令人与天无益、苦。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将令此正法隐没。
三四 诸比丘!凡比丘将法说为非法者……
三五 诸比丘!凡比丘将非律说为律者……
三六 诸比丘!凡比丘将律说为非律者……
三七 诸比丘!凡比丘将非如来所说、所言，说为如来所说、所言……
三八 诸比丘!凡比丘将如来所说、所言，说为非如来所说、所言……
三九 诸比丘!凡比丘将非如来所行，说为如来所行……
四O 诸比丘!凡比丘将如来所行，说为非如来所行……
四一 诸比丘!凡比丘将非如来所制，说为如来所制……
四二 诸比丘!凡比丘将如来所制，说为非如来所制者。诸比丘!彼等比丘之所行，是令多人无益，令多人无乐，令多人无利，令人与天无益、苦。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之非福，又彼等比丘将令此正法隐没。
《非法品第十一》
一 诸比丘!凡比丘将非法说为非法者。诸比丘!彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之福，又彼等将令此正法住立。
二 诸比丘!凡比丘将法说为法者……
三 诸比丘!凡比丘将非律说为非律者……
四 诸比丘!凡比丘将律说为律者……
五 诸比丘!凡比丘将非如来所说、所言，说为非如来所说、所言……
六 诸比丘!凡比丘将如来所说、所言，说为如来所说、所言……
七 诸比丘!凡比丘将非如来所行，说为非如来所行……
八 诸比丘!凡比丘将如来所行，说为如来所行……
九 诸比丘!凡比丘将非如来所制，说为非如来所制……
一0 诸比丘!凡比丘将如来所制，说为如来所制者。诸比丘!彼等比丘之所行，是为多人之益，多人之乐，多人之利，为人与天之益、之乐。诸比丘!又彼等比丘将生甚多之福，又彼等比丘将令此正法住立。
世尊告诸比丘曰：“诸比丘!我将宣说四大教法。谛听，善思念，我当说。”诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
诸比丘!若有比丘作如是说：“此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘!应受持此为第一大教法。
复次，诸比丘!若有比丘如是言：“于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。”诸比丘!应受持此为第二大教法。
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。”诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。”诸比丘!应受持此为第三大教法。
复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，彼长老之正解。”诸比丘!应受此第四大教法。
诸比丘!当受持此为四大教法。”
太高深了
非法是指邪见， 法是指正见
《杂阿含经》
（七八二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有非法、是法，谛听善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。
《金刚经》中说：法尚应舍，何况非法？法就是佛法，非法就是外道的法。《金刚经》主要讲诸法实相，就是一切法真实相状。诸法实相就是一切法都是虚幻不实的，都是假名而已，所以不要执著于一切法，佛法尚且不应执著，何况外道之法。
如果按照金刚经中所说“非法非非法所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。”
这说明，法和非法是有为法和无为法来表现的。
法指出世间的无为法，令众生得大解脱；非法指世间法的有为法，是众生受六道轮回之苦的根源。
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闳义脂降： 非法,是指不是常规的法,不是佛法的法,也可以理解为小法,旁道的法,或者是个人的想法.善哉善哉.
安福县15644047202： 佛教中的法如何理解 - ？
闳义脂降： 法,梵语叫作''达磨＂,华译为''法＂,是轨持义.任持自性,轨生物解.广泛含义的''法＂,概括宇宙间一切事物.
安福县15644047202： 佛教,法的意思 - ？
闳义脂降： 法是一切心、境、理、事的代名词,法就是我们知觉的对象.法无量无边又叫万法.可分为有为法和无为法.有生灭变化的叫有为法,无生灭变化的叫无为法..
安福县15644047202： “法”是什么意思? - ？
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安福县15644047202： 是故不应取法,不应取非法 - ？
闳义脂降： 对此一句(以及《金刚经》中很多言句),若是落于情解,就会产生这样的想法:“佛在经中开示我们不要取一切法,所以我们不能对一切法有执着.”这样一来,极易生出大慢心:不学习任何佛法以及世间法.因为要舍弃一切法才对.可是,...
安福县15644047202： 佛教中的“法”有多少种含义? - ？
闳义脂降： 金刚经中说:一切有为法如梦幻泡影. 何为有为法?有为法与无为法相应.有为法就是因缘所生法,无为法就是不是因缘所生的法. 因缘就是所谓的条件,有为法就是因缘所生的法,因此就是:缘生而起,缘灭而灭.所以有为法都是生灭法.这就是佛法讲的“缘起”. 何为性空?既然一切有为法都是生灭法,那么就没有永不灭的自性,这就叫做“性空”.性空的道理并不是什么都不存在,而是说一切有为法都是虚幻的存在,如同水中月镜中影. 再说一下无为法.无为法非因缘所生,所以不同于有为法生生灭灭,而是不生不灭的,比如灭尽定、无想定以及涅槃的境界. 在唯识宗五位百法中,有94个法属于有为法,只有6个是无为法.其内容比较多,也比较深,只有你自己去深入学习了.
安福县15644047202： 请教,佛经中的“心”与“法”是同一个意思吗 - ？
闳义脂降： 据末学的理解,佛经中的“心”和“法”不是一个意思.佛教中把世间的一切现象统称为“法”,而“法”又分为“色法”和“心法”,即我们常说的物质现象和精神现象,在《心经》里的“色、受、想、行、识”中的“色”就是色法,大致相...
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安福县15644047202： 诸法无我里面的法是什么意思 - ？
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