从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学理论基础的什麽

从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学理论基础的学说是： [ ] ...~

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在古代欧洲，亚里士多德和托勒密主张“地心说”，认为地球是静止不动的，其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。这个学说的提出与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法刚好互相吻合，处于统治地位的教廷便竭力支持地心学说，把“地心说”和上帝创造世界融为一体，用来愚弄人们，维护自己的统治。因而“地心学”说被教会奉为和《圣经》一样的经典，长期居于统治地位。而日心说则动摇了教义。

首先是十字军东征，战争带来的痛苦和对希腊文明（以阿拉伯文形式保存在中东）的再发现让人们对天主教的权威和其理论的正确性产生怀疑。然后是黑死病，疾病严重地消弱了宗教势力，导致传统的社会结构崩溃，同时也让人们更多地思考生命。以上两项再加上地中海沿岸产生的资本主义萌芽（这是必然事件）就导致了文艺复兴运动。而文艺复兴运动以及以后的地理大发现对于欧洲中世纪宗教神学理论基础的冲击作用则是不言而喻的了。
以上几点综合起来就是从根本动摇宗教神学的因素了。

哥白尼的《天体运行论》一书，建立了新的宇宙体系。超出了圣经对世界的理解范畴，说明圣经只不过是人写出来的。。

意大利
原因：工业和商业的发展，资本主义萌芽，资产阶级队伍壮大

性质：资产阶级思想文化运动

：解放了人们的思想，促进发展的资本主义，反封建资产阶级提供了理论基础和思想武器。

以太阳为中心的

意义的：促进思想解放，掀起了一场根本性的革命上的天文人类寻求客观真理的道路上的里程碑。推动时代发展的

局限性，：太阳是不是宇宙的中心，但该中心的太阳能系统。是不是

地球的重心。
在天空看到任何动静，失败是由地球的运动。

好像有个叫什么玩意的家伙，解剖尸体，发现肋骨不少，还有一个航海，地球是圆的，大概是这些

一、关於基督教与科学的四种立场
关於基督教与科学的关系，西方学术界大致有四种典型的立场：1．冲突论；2．无关论；3．互惠论；4．复杂论。
冲突论首先由怀特教授于1869年12月在纽约的一次公开讲演中提出。怀特教授当时37岁，是康奈尔大学（Cornell）的第一任校长。引起怀特教授作公开讲演的导火线是由于怀特以校长的名义，拒绝对学生和校职员工做任何宗教性的测验，提出为真理而寻求真理，不受启示宗教的局限。怀特的这种作法引起了当时虔诚的纽约人的愤恨和批判，指责怀特这样做是宗教上的不忠。当双方无法在心平气和的讨论中解决冲突之后，怀特便发表公开讲演，指责他的批评者与当年迫害开普勒和加利略者同样地狭隘和卑鄙。怀特首次提出了他的基督教与科学的冲突论。

怀特之后，另有一位学者杜雷波于1875年与他呼应，出版《宗教与科学的冲突史》一书。而怀特则经过25年的努力，于1895年出版了他二大卷本著作：《科学与基督教神学的战争史》。

冲突论对二十世纪的中国影响至深。二十世纪以前，中国人拒绝基督教的主要理由是由于它与传统儒家文化有所冲突。但自二十世纪以来，则有许多思潮指责基督教不合科学并且妨碍科学的进步，对建设新中国不利。在1923年展开了科学与人生观（或玄学）论战。在这场论战中，取得上风的观点正是怀特的冲突论。从此，这种冲突论立场，影响、甚至左右了中国人对基督教的看法，直到今天。在传福音过程中，我们注意到一个突出的现象，就是从中国大陆来的留学生，拒绝福音的一个主要理由便是基督教不合科学，甚至阻碍科学。

第二种观点是无关论。这种观点认为宗教与科学无论从目的、内容、方法和性质上都分属于不同的领域，二者是互不相干的。如果双方在历史上有所冲突的话，那都是由于误解所造成的。

第三种观点是互惠论。这种观点认为基督教与科学是互相促进的。近代科学产生于西方并得到迅速发展，从根本上离不开基督教的作用。这种观点同样认为双方在历史上的一些冲突是由于误会所造成的。

自八十年代以来，在西方学术界逐渐占主导地位的学术观点是复杂论。这种观点认为基督教与科学的关系是非常复杂的，涉及到个人、社会、文化的许多层面。在不同的历史时期，不同的地区，不同的领域，二者之间的关系都不同。因此，基本上不能用一个一般的简单的模式，如冲突论、无关论或互惠论来生搬硬套，而只能就具体的情况来作具体的处理。

例如，人们常传说哥白尼因发表日心说而受到教廷迫害。其实，哥白尼是在临死前才同意发表他的《天体运行论》，并在拿到他的著作之后几小时便去世了。哥白尼根本没有因发表日心说而受到教廷迫害。如果说他由于担心发表他的著作的话，那并非由于担心教廷，事实上不少教会人士催促他发表他的著作。哥白尼所担心的其实更多的是那些地心说的科学家。

又例如，人们常说加利略因为支持日心说而被教廷软禁。然而事实上加利略与教廷的冲突的关键并不在日心说本身，而在于他解释圣经的原则与教廷的原则冲突。加利略认为，凡是涉及科学的经文，都应该按科学重新解释。这就触动了当时教廷的神经，因为当时天主教廷对解释圣经的权威问题特别敏感。还应该指出，将加利略与教廷的冲突解释为基督教与科学的冲突是不合适的，因为冲突的双方都是虔诚的信徒，都笃信圣经的权威。冲突的本质是双方的解经原则不同。

复杂论是一种最近科学精神的立场，它超越了其他三种形式化的立场。大体上说，我本人的观点与复杂论最为接近。今天我所要讨论的，并不是一般的基督教与科学的关系，而是着重讨论基督教在欧洲近代科学革命诞生中的作用。但另一方面，我所要讨论的题目，也不是一个普通的历史课题，而是有着特殊重要性的历史课题，因为它涉及到近代科学的起源。

二、突破错误逻辑外推的思维定势 二十世纪以来，中国学者思考基督教在欧洲近代科学诞生中的作用，明显地受一种错误的思维定势所左右。这种错误的思维定势就是：以中国的情况推想欧洲的情况，以二十世纪的情形，推想中世纪和十六、十七世纪的情形。

关于近代科学产生的一个众所周知的事实就是，近代科学无一例外地产生于基督教（包括天主教）的国家。这一事实似乎与冲突论发生矛盾。但为什么面对这一个明显的历史事实，中国人却相当一致地接受冲突论呢？我认为，最主要的原因就是历史的局限性。这种历史局限性就是二十世纪头二十五年，特别是“五四”时期，中国社会普遍流行的反儒家传统，甚至反中国文化传统的思潮。

这种思潮以各种口号出现，如：全盘西化、西体中用、科学主义、理性主义、个人主义、社会进化论、社会主义、共产主义等等。上述种种口号虽然各有不同，甚至互相冲突，但有一个共同的基础，就是反传统。

我今天对于中国人“反传统”的时代思潮本身不予评价。我所要指出的是，将这种发生在中国二十世纪初期的“反传统”思潮，外推到欧洲的中世纪和十六、十七世纪，从而得出近代科学起源某种想当然的结论，这种作法肯定是不科学的。这是一种错误的逻辑外推，根本不能用在历史研究上。历史学不是形式逻辑，也不是数理逻辑。历史既不是必然的，也不是偶然的，而是既带有偶然的因素也具有某种必然的成份。因此，历史研究一定要有具体情况具体分析的科学精神，形式化的方法在这里是不适当的。

然而，二十世纪大部分的中国知识份子，在思考基督教在欧洲近代科学诞生中的作用时，至今仍受这种错误的思维定势所左右而不自知。也就是说，二十世纪中国人“反传统”的思潮，成为中国人思考基督教与近代科学历史课题的盲点。

于是，我们看到，直到八十年代，由中国学术界举办的探讨中，仍一点也没有意识到这一个时代的盲点。于是，一方面，他们将中国近代科学落后的原因单方面地归咎于传统和历史，而将近代中国人的责任推得一干二净；另一方面，则将欧洲近代科学诞生的原因片面地归功于文艺复兴、宗教改革和其他反传统的思潮，认为欧洲近代科学的诞生，是科学战胜了宗教，理性战胜了迷信，近代战胜了传统。是古希腊科学理性精神的复活，是中世纪基督教神学的衰败。

然而，这种观点却不能解释一个事实，就是近代科学无论从世界观，还是方法论来看，都是崭新的，是前所未有的。如果近代科学只是古希腊科学的复兴而已，那么，近代科学在本质上就应该没有什么新的地方，就应该与古希腊科学有类似的结构。然而，事实完全不是这样。

我们知道，哥白尼提出日心说是革命性的，一举打破了亚里士多德和托勒密的地心说。开普勒支持日心说，而且发现行星运动三大定律，同样是革命性的。加利略研究自由落体运动的方法完全是革命性的。近代的机械世界观相对古希腊的有机世界观或拟人化世界观也是革命性的。

以加利略为例。加利略被称为近代力学之父。在他之前，人们用亚里士多德的体系来讨论物体的运动。亚里士多德体系的基础是地心说，即认为地球是宇宙的中心。由此引导出一个关键性概念：自然位置。如果物体朝向它的自然位置运动，则为自然运动，不需要任何作用。由此解释为什么抛到空中的物体都会下落，因为它们有归回自己的自然位置，即地面的倾向，如同落叶归根一般。这是一种典型的拟人化的世界观。

而加利略在研究自由落体运动的时候，完全抛开亚里士多德体系。他首先根据一些原则，提出了一个数学模型，用以建立落体距地面的高度与降落时间的关系，然后设计了实验来进行验证。结果找到自由落体的运动规律。这就是近代科学最典型的方法：数学模型与受控实验相结合。这种科学方法是崭新的，与传统的欧几里德方法，亚里士多德方法大异其趣。后者，是从第一原理出发，作纯粹逻辑演绎的方法。这种方法可能自圆其说，在逻辑上可以无懈可击，然而却可能与客观实际有天壤之别。

现在的问题是：怎样解释近代科学的崭新性与革命性？显然，用复兴古希腊科学来解释是行不通的，因为二者的区别是如此之大。

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云龙区19341034926： 从根本上动摇了欧洲中 从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学理论基础的学说是:[ ] - ？
进响华乐：[选项] A. 万有引力定律 B. 牛顿力学三定律 C. 太阳中心说 D. 生物进化论

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进响华乐： C

云龙区19341034926： 哥白尼的日心说和达尔文的进化论,从根本上动摇了欧洲封建神学的理论基础,二者都是( ) - ？
进响华乐：[选项] A. 继承发展了希腊人文主义的传统 B. 受早期资产阶级革命的影响 C. 对自然现象的观察和探索 D. 世界各文明交流和融合的结果

云龙区19341034926： 世界四大文化名人是?各有何成就? - ？
进响华乐：[答案] 【屈原】 战国末期楚国人,杰出的政治家,中国历史上第一位伟大的爱国诗人,“骚型”艺术的开创者和奠基人. 【哥白尼... 哥白尼的学说改变了人类对宇宙的认识,从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础.“从此自然科学便开始从神学中解...

云龙区19341034926： 世界文化名人 - ？
进响华乐：[答案] 1953年,世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会,号召全世界人民纪念世界四大文化名人:屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞... 哥白尼的学说改变了人类对宇宙的认识,从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础.“从此自然科学便开始从神学中解...

云龙区19341034926： 从哲学科学历史的角度看日心说的怎么提出 - ？
进响华乐： 哥白尼主张:太阳中心说,其积极意义在于日心说改变了人类对宇宙的认识,从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础.,正是因为有这样的重大意义,所以人们才将日心说的提出称为“天文学革命”,“革命”指的是改变了认识同时动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础.

云龙区19341034926： 日心说的主要意义在于天文学方面,对物理学并没有多少影响 - ？
进响华乐： 日心说,也称为地动说,是关于天体运动的和地心说相对立的学说,它认为太阳是宇宙的中心,而不是地球. 哥白尼提出的＂日心说＂,有力地打破了长期以来居于宗教统治地位的＂地心说＂,实现了天文学的根本变革. 日心说的观点是 ...

云龙区19341034926： 哥白尼为何会与但丁等文学家一起列为世界文化名人 - ？
进响华乐： 哥白尼的学说改变了人类对宇宙的认识,从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础.“从此自然科学便开始从神学中解放出来”,“科学的发展从此便大踏步前进” .(恩格斯《自然辩证法》)