俗文化和雅文化，他们之间有什么差别？

什么是雅文化，什么是俗文化？~

近来学界普遍关注着这样一个话题：进入市场的文化是否将变得低俗？雅文化和传统文化、精英文化是否将走向衰落？时尚文化、俗文化、大众文化的发展，将带来文化繁荣还是导致“文化沙漠化”？

　　什么是雅文化？什么是俗文化？

　　什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。

　　我以为在这种观念中存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所欣赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利。在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗的生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

　　对于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的联系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。此外，如《水浒传》、《西游记》等小说，京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，都是来自民间的大众文化、“俗”文化产品，现在则成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。

　　历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

　　“雅”或“俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体（精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。

　　怎样看待“文化重心下移”？

　　当前，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而精英文化却在市场上受到某种程度的冷落。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。我以为，对此应有冷静清晰的思考。

　　“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须，因此决不是什么坏事。每一个不把自己同大众对立起来的人，都不应该视之为“危机”和“失落”，而应视之为一种“归位”和生机。因为多年来，为民众所乐于和便于参与的文化形式并不丰富，相反是太贫乏了。至于雅文化的“失落”，则应该从其他方面找原因。比如：我们的雅文化发展机制本身如何？它是否适应时代的要求？是否担起了应有的责任？是否表现出了应有的活力和水平？等等。而这里思考的前提，应该是澄清这样一些基本观念：俗文化和雅文化、大众文化和精英文化之间，究竟是相互依存、共生共荣的关系，还是互相排斥、此消彼长的对立关系？这就需要我们从根本上作出新的理论定位。

　　重新定位文化的生产与消费

　　我主张用马克思关于人类“三大生产”的理论来指导，以文化上的“生产与消费”的理念和思路，而不是以主体分裂和价值对立的观念，来把握所谓高雅文化与通俗文化、精英文化与大众文化之间的区别和联系，这样才能走出传统观念的误区。

　　在人类的生存和发展中，文化活动也和物质生产生活一样，有生产和消费两大基本环节：一个是社会文化文明成果的创造生产过程，一个是社会已有文化文明成果的消费过程。这两个方面有统一的本质：它们归根到底是人自身的再生产、再创造活动。一切社会文化现象的价值可以定位于这两个方面：它们或者满足人和社会进行文化生产的需要，或者满足人和社会文化生活消费的需要。前者意味着不断为社会的文化生产、创造和更新注入活力，后者意味着直接成为人们社会文化生活的对象资源，使人们享受文化和文明的成果。与此相应，我们可以将各种文化现象，包括各种文化活动和文化产品在内，区分为“消费型”和“生产型”两种。

　　因此，我们可以将所谓雅文化与俗文化或精英文化与大众文化之间的关系，理解成文化上的“生产”与“消费”的基本关系。它的意义在于：对于我们这个社会和我们这个时代来说，“精英”与“大众”的主体分层并不意味着，也决不应该理解为是人与人之间在文化占有上的分裂和对立，而应该合理地理解为，是同一文化体系自身结构和运转中的分工与合作；同样，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化结构的不同层次、文化发展的不同阶段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的对立形态。

　　生产与消费互动防止“文化沙漠化”

　　纠正俗文化和雅文化、大众文化和精英文化简单对立的观念，确立文化生产与消费良性互动、和谐发展的新理念，是在日益走向市场化的条件下防止“文化沙漠化”的关键所在。

　　所谓文化生产与消费的“良性互动与和谐发展”是指：一方面，让文化消费的需要，特别是它的发展需要，尽可能成为文化生产的需要和动力，以促进文化生产的发展更新，并保持与大众消费更密切的联系；另一方面，让文化创新生产的成果，尽可能快地转化为消费的需要和动力，以帮助大众文化不断地上升到新的境界。

　　文化的生产与消费之间的双向趋近，达到互相支持、互相促进、互相转化，是一个社会文化体系有良好机制的标志，也是一个社会文化优越状态的整体表现。它呈现出的是一片文化繁荣、充满生机、欣欣向荣的景象，犹如一片“生命的绿洲”；与之相反，如果一个社会的文化体系中，发生了文化生产与消费、“雅”与“俗”之间的分离和对立，那么不要多久，这个社会就将呈现出一派“文化沙漠化”的景象。

　　“文化沙漠化”的直接根源和核心标志，是文化创造力的衰竭和文化生产的低俗化。文化是与人的生存发展相联系的，只要人们仍在生活，就不可能没有文化。问题的关键在于有什么样的文化———没有文化生产的发展，就意味着没有雅文化的创新，没有雅文化的创新，就没有俗文化的提高，于是整个社会在文化上就停滞、就老化、就“沙漠化”了。

　　总之，没有文化生产只有文化消费的社会，就会成为可怕的“文化沙漠”。要想保持文化，特别是文化生产的良性状态，避免发生“文化沙漠化”的后果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多种辩证关系，包括文化上的一元与多元、统一性与多样性、生产与消费、文化生产的外部环境与内部机制、精英与大众、雅文化与俗文化、文化自身的创新发展与满足社会需要、群众文化生活中的普及与提高等等之间的关系。

　　这里，处理好文化体系自身生产与消费的关系，具有总体性的基础地位———不仅要适应市场经济体制，充分落实人民群众的文化权益，实现大众消费型（含次生产和再生产型）文化资源的优化配置；而且要调动整个社会资源，着眼于高层次先进文化的发展，实现生产型（原创型、创新型、提高型）文化体制的健全完善。我们的目的在于造就新的“文化生产与消费积极互动”、“雅文化引导俗文化不断上升”的良性机制。

　　相关链接

　　消费型文化，是指直接进入文化消费领域、满足人们日常文化需要的产品和活动，也包括为了直接消费而进行必要的再生产（复制）和辅助性创造活动。它们总体上处于文化消费的水平，是重复性的，并不改变现有的文化层次。

　　生产型文化，首先是指各种原创或首创的创造性活动及其成果，其次还包括满足文化生产需要，即对文化创新起推动作用的其他社会现象和社会行为。它们是以超越现有水平的新探索和新成果为主，以“新而又新、精益求精”的要求提升人的需要和能力，满足社会发展需要的文化现象。“生产型文化”的第一成果总是“新”的、“深”的、“一次性（不重复）”的。

笼统的说，雅文化就是文人文化，包括诗词歌赋；而俗文化就是民间文化，包括民谣俚语。

"雅"与"俗"是相对而言的,实际上,消遣娱乐没有绝对的雅俗之分.那些雅的娱乐项目,如琴棋书画,常常被附庸风雅的俗人庸俗化.而那些所谓"俗"的娱乐项目,也常被清风高古的文人墨士赋予无限风雅.
琴——中国最古老的乐器之一
士林聚首,抚琴吟咏,相互唱和,是不同于凡夫俗子庸俗应酬的高雅精神享受.
士人独居,读书作诗疲倦之时,抚琴静养,可以调节身心疲倦.
所以琴是一种高贵的身份,学识,气质,品味的象征.
棋
棋.指围棋,古代称为"弈".历代名士多乐"棋"不疲,不少文人笔下都记载了玄机莫测,雅趣盎然的弈棋场面.
杜甫的咏棋诗最多,有"楚江巫峡半云雨,清簟疏帘看弈棋"的名句,将山,水与弈棋融绘成画;而"老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩"的诗句,则记述了他与妻子画纸为棋盘,对弈娱乐,让小儿弯针为钩,去池边钓鱼的家庭生活的无限乐趣.
白居易常以诗酒琴棋为四友,"兴发饮数杯,闷来棋一局".他棋瘾很大,常"围棋赌酒到天明".
围棋的无穷乐趣恐怕是凡夫俗子所无法知道的.
书法——中国传统文化中的一朵奇葩
书.指书法,包括篆书,隶书,楷书,草书,行书等.历代专攻书法,卓然成家而名重千古着不乏其人,如王羲之.但更普遍的是许多读书人常以书法自娱自乐,陶冶性情.他们有的多方搜罗名家名作,观赏把玩,凝视字里行间所体现的节奏和韵律,触摸作者的情感脉搏并发出共鸣.有的人干脆工笔描绘,在恬静和淡泊中得以松弛.这正如昔日苏东坡所言:"名窗净几,笔砚纸墨,皆极精良,亦自是人生一乐."
画
中国画分为人物,山水,花鸟等类别.中国画重想象求神似,无论泼墨写意还是鉴赏品玩,都要求具有神韵,含蓄,象征,意境的个人审美品格,这是画的大雅之所在,也是诗,书,画往往浑为一体的根本原因.
中国历史上产生了不少诗,文,书,画方面的全才.如唐代王维,既是大诗人,又工书法,还精绘画.苏轼对此评论道:"味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗."他认为诗,书,画皆是士人心迹的自然流露,"诗不能尽,溢而为书,变而为画".
对士人来说,家存几幅名画,闲来番卷观赏,领略大自然的秀美,参悟人世间的哲理,清心名志.而文人交友,互赠墨画,绝无铜臭之气,却倍感淡洁如水,风雅之性,与声色犬马判若宵壤.
由于传统文化的博大精深和个体情趣的差异,雅文化还包括歌舞,养花,品茗,收藏等.总体上看,雅文化以娱乐和修性为主要功能,在内容和形式上带有"雅"的印记.
下里巴人同玩"俗"
在雅的世界之外,还有一种在熙熙攘攘的商市生活,人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化,即"俗"文化.俗文化主要体现在平民百姓对酒,玩鸟斗虫,赌博游艺等的偏爱.劳动之余,他们以此调节生活,寻找娱乐.
饮酒
饮酒.原是一种雅俗共享的娱乐,后更为俗化.饮酒的形式分聚饮和独酌两种.聚饮的乐趣在于几位性格相似,感情相投的人聚集在一起,一人有愁,壶酒相助,大家分忧;一人高兴,举杯相庆,众人快活.聚饮中最热闹的是民间遇喜事,逢节日喝喜酒.日常生活中,聚饮有数,独酌则是易得.单影只身时,自酌慢斟,让人世间的忧患和不平在酒中化为乌有.
玩麻将
玩麻将.古代叫博弈戏,后来演变成叶子戏,马吊牌和纸牌,清末发展成正宗的麻将.因为麻将具有很强的趣味性,娱乐性和益智性,所以深受人们的喜爱,流行广,影响大,自古以来就是中国人最盛行的娱乐形式之一.清朝有书记载:"上自公卿大夫,下到编氓徒隶,以及秀房闺阁之类无不好赌.以为休闲之具,日夜不休."连一向以严刑峻法著称的雍正皇帝对此也很认可,认为这是一种消遣,是"适趣之戏具",适当加点"彩头",可以增加一点竞争性,提高趣味.但是,麻将又是一柄双刃剑,很容易以麻代赌,赌博成瘾,玩物丧志.
除此以外,传统俗文化还包括杂技,魔术,训兽表演,口技,相声,木偶戏,套圈打弹,武术,荡秋千等等,形式多样.俗文化以消遣和娱乐为主要功能,在形式和内容上均带有明显的"俗"的印记.然而正是这种来自于广大民众的"俗",才使其比雅文化更有鲜活力.
总结
雅文化代表以士大夫为主体的统治阶级的趣味,只占统治阶级的上层文化,俗文化代表以农民为主体的被统治阶级的爱好,属于文化的下层.雅文化经过历代相传精心琢磨日益精巧细致并衍化为两个分支:一方面衍化为一整套的社会制度和烦琐的风俗,礼仪,一方面流变为琴棋书画的艺术门类.俗文化由于受到压抑,一直得不到充分的发展,而且受上层文化的影响较深,呈现出很粗糙的状态.
其实,大众文化才是民族文化最深厚的基础,是最本真的"文化文本",是民族文化伟大的根源.没有了普通大众的世俗的生活,人类文化就将失去生命的源泉.

我们经常会听到俗和雅这个词，经常看到不同的事情，有俗和雅不同的评判标准。我们每个人都觉得自己知道什么是俗，什么是雅，但是你让我们说，我们却说不出来。尤其是俗文化和雅文化，他们并不是遥遥不可相触及的，他们的关系根据其他来说是你中有我，我中有你。雅文化可以有俗的表现形式，俗文化也可以优雅的精髓。这两者的差别大多就是表现形式和接触圈层的不同。

一、俗文化和雅文化的差距就是接触的人群不同

雅文化大多都是上层贵族能够作接触的东西，他们将自己干的事情都视为风雅的东西，也是高尚的东西，寻常百姓们都触及不到。而那些俗人话大概说的就是普通老百姓们人数居多，然后他们喜欢的文化。可能古代的俗和雅，他们大概分辨就是因为人的身份高低和人数多少。这就是他们最大的评判标准。

二、分别还在于它们的表现形式

高雅的文化，它的表现形式一般都是曲高和寡，被称为低俗的文化，它们的表现形式一般都是符合更多人的爱好。在我们现今有些人，他们想要创作正经的歌，专业的电视节目与之前的流行歌曲和网络热播大剧形成鲜明的对比，就是想达到他们所需要的符合的俗和雅的效果，他们就是想要形成一种尴尬的作用，让人们认识到现在流行的一些东西，它有一些糟粕是低俗的文化。俗文化和雅文化，它们之间的差别在于它们的表现形式和内容，一般认为雅文化都是历史和艺术，而与雅文化相对的俗文化，就是说的是接近同百姓，社会底层就成为俗文化。 

俗文化和雅文化都是我国文化的一部分，它们对于我们每个人的作用是一样的，雅文化不一定是阳春白雪，俗文化也不是下里巴人，它们都是各有所长，各自的相互补充，中国传统文化，不同地区的人们，不同阶层的人们都能够享受同一种，感受中华文化的魅力。我们要向前看，继续前进，将中国传统文化继续的普及，去进入到更多人的家中。

他们之间的文化，就是优雅和粗暴吧。没有美丽感，不够优雅，这样就是俗文化，这是相当的没有表面功夫的。

有的，它们之间的差别在于文化品质的不同。俗文化是比较庸俗，哗众取宠的文化。而雅文化是高雅，可供普通人学习甚至是思考的文化。

雅文化和俗文化的差别就是前者是上台面给大官大员们欣赏的，后者则是在市井给老百姓娱乐的，说白了就是一个高雅一个接地气。

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齐河县15694336752： ...同时,在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上,则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别.⑦就我... - ？
羽祥健肝：[答案] 小题1:B E小题2:C小题3:①“精英文化”就是“高雅”的,“大众文化”就是“低俗”的.或:“大众文化”只能是粗野简陋的,而“精英文化”则必然是高雅精致的.②视古为雅,视今为俗;以寡为雅,以众为俗;以远为雅...

齐河县15694336752： 存在高雅艺术和低俗艺术的区别吗? - ？
羽祥健肝： 一个时代就有一个时代的高雅艺术,除此之外其他的艺术在这个特定的时代都不能称之为“雅”,这个是有定义的.

齐河县15694336752： 大众文化与通俗文化有区别么? - ？
羽祥健肝： 大众文化与通俗文化是不一样的,两者虽然都具有一定的民间性质和通俗性,但大众文化是现代社会的产物,与文化的商品化、产业化、市场化紧密联系;通俗文化是早就已经存在的文化形式,作为人类文明的象征,它们的产生是自发的主要以口头语言为载体,以及由于交通、通讯等条件的制约,文化交流相对狭小.而当代大众文化则是借助在表面上抹平了一切地域和民族差异的大众传播媒介的力量,主要以直观的电子画面和声音为载体,按照市场机制有意识地运作的文化形态.大众文化最大的特点之一是其生产和消费以大工业和现代科技为基础而具有生产的批量性和可重复性.

齐河县15694336752： 民俗文化与传统文化的区别同联系 - ？
羽祥健肝： 传统文化比较全面,是我国历史上各种文化的综合,具有我国特色; 民俗文化主要反映平民大众的主题精神,侧重在民和习俗; 民俗文化可以说不归传统文化范畴.

齐河县15694336752： 民俗和民俗文化的区别 - ？
羽祥健肝： 网上的.不能贴网址,逼得偶为了楼主“盗”贴过来. 龙 在 天 涯 的, 博 ,客, 民俗在我国直至整个世界由来已久.民俗的广泛存在并对社会和民众的行为发生巨大的规范作用.在我国,如果以《诗经》中的“风”用来作为人们对民俗的的巨...

齐河县15694336752： 是否有“底俗文化”这个名词?如果有,“底俗文化”“低俗文化”“大众文化”,这三种的区别是什么? - ？
羽祥健肝： 没有吧,大众文化是社会普遍认可的文化,而低俗文化代表精神的堕落,是为人不耻的文化,是社会某个时期的特殊产物

齐河县15694336752： 风俗习惯与文化传统有什么区别和特性? - ？
羽祥健肝： 中国传统文化的主要特点是:在人与自然的关系上重视人与自然的统一,在人与人的关系上人与人的和谐.中国哲学向来不认为人与自然是敌对的关系,而认为人与自然是相辅相成的关系,人与人之间更应互助合作.强调群体牺牲精神,强调以...

齐河县15694336752： 中国民族文化和中国民俗文化有什么区别中国的民俗文 - ？
羽祥健肝： 民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化.包括物质文化和精神文化.民族文化反映该民族历史发展的水平. 民俗文化,是指民间民众的风俗生活文化的统称.也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯.是在普通人民群众(相对于官方)的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象.它具有普遍性和传承性和变异性.