门神的由来大意有人知道吗？

想学一点关于中国历史文学~

我介绍一本书：《中国古代文学简史》，有N多版本，一般是中专或大学的教材，大概300多页吧，很浅显，我的古代文学功底就是这样速成的，哈哈，不能说多深厚，最起码聊天，看书，听讲座之类的完全够用了。
至于古董背后的文化渊源，那太深了，我也不了解，就不多说了。
至于看课本，哈哈，可以说就是玩笑，你也看过，顶多能记个朝代名，一些名人，其他的没什么意义。尤其关于文化和文学方面，太简单了。政治方面又太偏面了，诚恳的说。具体了解还要看专著，观点更客观，真实。

“沈从文基本上是一个沉醉于诗情的作家。一条绵长千里的湘西水，维系着他的审美理想和人生寄托。凤凰古城的风土人情，那挥之不去的遥远回忆，承载着他的作品主题，呼唤着他的全部情思。他是一位具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者。沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他追求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。而都市题材的上流社会的“人性的扭曲”，也是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现。正是这独特的价值尺度，构成了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，从而写出《边城》、《湘西》这样的理想生命之歌，寄托了作者民族的和个人的隐痛。这种作品从美学的、历史的原则出发，远离政治，超越时空，具有永恒的审美价值。”

沈从文就是这样一个善良、多情、敏感的人，一个非常特立独行的作家，和同时代许多描绘现实生活的作家不同，他基本上是一个被过去的记忆吸引住的人。沈从文对湘西乡土的思念，在潜意识里催动着他创作的激情，也使他从中得到心灵的慰藉。他说：“我只想把我生命所走过的痕迹写到纸上。”所以他的作品内容与当时的时代主潮距离较远，他的“美在生命”的主张也与新文学主将们相悖，这样就不断地受到批评和攻击，鲁迅就曾说他是“自由人”、“第三种人”，他因此感到“寂寞”和“苦闷”。“作为一位作家，他的才思是富有的；作为一个人，他的意志又是脆弱的。他是唯美的人，他是理想主义者。他总是用一种善良的、含情的微笑来看这个世界上的一切。他的思想感情如同家乡沱江的水那样透明，他经不起在这纯洁感情里掺上亵渎的污点。永远的湘西是他的一个情结，是他的写作重心。湘西之魂已经和沈从文融为一体。他想“跳”出来也不大可能。他对自己的湘西情结与时代精神的需要之间的矛盾困惑不已。这种心理一直缠绕着他。任何打击都会触动他孱弱的神经。”

而促使沈从文最终与文学诀别是：北平解放前夕，沈从文在给一位朋友的信中说：“大局玄黄未定……一切终得变。从大处看发展，中国行将进入一个崭新时代，则无可怀疑。”正是基于这种信念，他留在了北平。但不久，北京大学却贴出壁报，全文抄转了郭沫若发表于香港的《斥反动文人》，指责沈从文“一直是有意识地作为反动派而活动着”，“存心不良，意在蛊惑读者，软化人们的斗争情绪”。郭沫若一文对沈从文的“作为反动派”的阶级定性犹如一颗重磅炸弹，给本来对批评就敏感的沈从文以沉重的打击。由此带来的巨大压力，使得沈从文竟致于一度神经错乱。北平解放后，沈从文作为小说家或大学教授都已不合时宜，一个最迫切的问题就是：改行。

从此中国的文坛少了一个沈从文，中国的文物界多了一个沈从文，这是中国文坛的憾事，却是文物界的幸事。沈从文离开了北大，安排到了中国历史博物馆。这一年沈从文四十七岁。他从最低的博物馆讲解员做起，一讲就是10年。做文物研究工作是件很寂寞的事，有时冷板凳要坐一辈子。这因为有了这样的选择，“他在辽远尘封的文物角落耕种，虽然辛苦，却避开了陆续发生的一场又一场的文坛争斗。当噩梦醒来，尘埃落定，许多人因命运蹭蹬、光阴虚度而懊悔，沈先生却意外地以文博考识著作等身。沈从文退出热闹的文坛而遁入冷清的“空门”，是他后半生的最佳选择。事实证明他有先见之明，睿智而不虚荣，懦弱恰含刚强。他没有背叛自己的人格和良知，没有虚掷宝贵的光阴，他以文化苦行僧的态度，平静而执着地走完了他的生命历程，实现了真正的人生价值。曾与沈从文同属“京派”作家的最后一位传人汪曾祺后来说他：“这一番改行，可真是亦悲亦喜，悲喜难言；亦得亦失，得失难言。步入冷径仍采花，花非昨日花，人非昨日人。”

其实，沈从文对文物也是有感情的，否则他不会改行到博物馆。沈从文与文物的最早接触，按《从文自传》的说法，是十几岁在湘西“统领官身边作书记”时，登记其收藏的旧画古董。抗战时期在昆明西南联大，流连于工艺品之美，时时在地摊上捡一点价廉物美的东西，大多是后来他经常提到并倾注心力的“花花朵朵、坛坛罐罐”。四十年代末，北大筹建博物馆，他就自愿去帮忙，那时已是颇具眼光了。就是如此，五十年代转入中国历史博物馆后，他还是主动当了十年的“讲解员”。这种艰苦的实物学习以及不为人知同样刻苦的文献披览，使他具备了罕见的综合文物研究的能力。这是他个人悟性与努力的结果。

沈从文所走的文物研究之路，与同时代的文物专家不同，他不是正统文物科班出身，也没有经历过家传古玩的熏陶、古玩经营的历练，可他像自己个性一样，以自己的独特，走自己的文物研究之路：他照例十分认真地研究文物制度，并掌握了广泛的杂文物知识，尤其使衣着器物方面的全面了解，每每于定论有异样的看法，“不仅是这些搞字画的专家的‘权威’，对于一般文物常识少兴趣，即搞博物馆的同行中大专家‘权威’。看不起文物常识，不相信常识能解决问题、推翻迷信”（《用常识破传统迷信》）。关键处就是“专家知识”有时没有“常识辅导”，结果走不通，而有“知识”少“常识”的专家，凭的是书本和成见、经验和感觉，因为不了解或不愿下功夫去了解便看不起文物“常识”。他们的权威地位隔断了这些极具意义的“常识”对学术发展的作用，而沈从文的后半生就是锲而不舍地为“常识”的普及而奋斗。沈从文的身体力行对当今的文玩研究与鉴定是否有现实意义？

我们不得不佩服沈从文研究文物的独到和眼力，是金子总是要发光的，不管他在什么位置，总能有惊人的表现与成就，从1957年到1963年，他发表了大量的学术文章，并且撰写出版了《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》、《明锦》、《中国的瓷器》等学术专着。

1978年，受胡乔木的关怀，沈从文调任中国社会科学院历史研究所研究员，并配了助手。1981年，一部从“文革”前就呕心沥血的八开本煌煌巨着《中国古代服饰研究》，由商务印书馆香港分馆精印出版。胡乔木致函祝贺：“以一人之力，历时十余载，几经艰阻，数易其稿，幸获此鸿篇巨制，实为我国学术界一重大贡献，极为可贺。”这部著作成为领导人出访赠送外国元首的礼物，同时填补了我国文化史上的空白，从而奠定了沈从文由着名作家到著名历史学家、考古学家、古代服饰学家的地位。

他的另一个贡献就是对前人和他人用力甚少或是根本没注意过的杂文物乃至于“非文物”的关注与研究。用现在的观点看，早先的沈从文是很不入流的，以自己的趣味和喜好买些大路货，看完就到处送人，因为原本就不值钱，但沈从文却能从它们身上看出价值，所以他会对那些堆积文物库房永远不能展出或是出土后毫不引人注目的东西报以热情，在他看来，“货币价值既不高，很多又缺少文物价值”的器物，“惟有能够把它当作古代物质发展史的地下材料看，才会觉得这里有丰富的内容，值得我们用一种新的态度来发现，来研究，来理解”(《我们从古漆器可学些什么》)。只有理解他的这种学术关怀，才能明白他的期待和选择。

他的目光所关注的杂文物有：绸缎、漆工艺、玉工艺、陶瓷加工、金属加工、前期山水画、图案、镜子、扇子、灯、屏风、饮食用具、地毯、纸、车辆、肩舆、船、兵器、马的应用和装备、马技与马戏、马球以及其它球类、杂伎、舞乐、狮与狮子舞、熊经鸟伸、玻璃、琉璃等等，其中也有“金石瓷玉”，不过他的角度是工艺而非单纯器物鉴定。这些繁多而有趣的课题由于各种原因，沈从文只留下一些片段，过多的干扰冲抵了他的勤奋与努力，这是他留给我们的另一个遗憾，否则我们就能有幸看到他更多的成就。

时至今日，我们再看沈从文所创作的湘西系列，那种乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。我们不禁要惊叹，沈从文的文学理想不正是我们当今这个时代所极力倡导的理念吗？我们再回首一下他的文物研究的方法与成就，是否依然对当今火爆的古玩市场，有着某种警示和借鉴作用？

我们中国历史文化，博大精深，凝聚着我们老一辈的力量以及精神所在。春节要到来了，习俗大大小小的有很多，发红包，走亲戚串门，送灶神，等等。非常丰富，我们都非常熟悉这些步骤，这些习俗。我们会有一些疑惑，这些习俗到底是怎样形成的呢？
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我们今天来了解一下为什么要贴门神吧。
相传在古代的奇幻故事只能够，有一个奇妙的地区。在这个地方有一片非常神秘的森林，森林中有一只金色的公鸡，如果公鸡叫的话，那就是在城外飘来飘去的魂魄就会回到这个神秘的地方。看守这些鬼魂的就是神荼、郁垒，负责这些魂魄的来回，镇守门户。假如这些魂魄不听话，乱跑就会触犯了规则，这两个看门的神仙就会出现，并且把这些魂魄抓起来惩罚。这神话传着传着，传到民间，人们在门上刻上了这两个神仙的模样，来震慑这些魂魄。甚至是在桃木板上刻，放在相应的地方。其实在古代，都会跟随着习俗在门上刻上两位真身魂魄的人来辟邪避灾，甚至会写上有意义的对联，不仅仅是来辟邪避灾而且可以有着很高的文化底蕴，也是一种民间的风采我。而且一定要写红色的纸上，用黑色的毛笔，写上对对子，可以起到自己的祈福的作用。
这样做可以保有自己的家人平安健康幸福快乐，还贴上这两位神人，有种特殊的意义。有一种正义的气势还有力量，善良的人都会受到这两位神人的庇护，他们的公平正义的举止会为百姓们带去更好的生活，因为是为了起到震慑的作用，所以这两位看护门的神仙，并非是面目慈善的，而是气势汹汹的，为了震慑住那些魂魄，但是他们内心的是正义的力量，是正义的使者。为了反对这些鬼魂，他们被民间的众人贴在或者是画在门上，一边一个，非常气派。
但是再后来也有人把两位武艺高强的将士们封为门神。有一个典故就是在唐朝时期，皇帝有一阶段身体不舒服，而是常常听见一些奇怪的声音，意思就是魂魄的乱吼乱叫，于是就叫这两位武艺高强的将领，到门前守卫这位皇帝。于是就消失了，这些声音。因为很神奇，流传至今，大家把这两位将领也称为门神。

是因为唐太宗李世民一直做噩梦，然后就让秦琼和尉迟恭站在门外守夜，然后就没有再做恶梦，但是一直在门外站着也很累，皇帝就让画师画了他们的画像贴在门上，发现也是可以的，就流传开了。

门神的来历相传在于古代时候都是在天门化，为了在过年的时候不让鬼神进来，这样贴一红红对联或者门神

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化州市17748509851： 秦琼和尉迟恭门神的来历(门神的来历) ？
五逄卓青： 1、门神是中国住宅和佛教道教寺庙大门处的神像,主要贴在大门或后门,佛教道教寺庙也会在山门处设有门神塑像.2、门神是木版年画的主要题材之一.3、民间传说最...

化州市17748509851： 门神的来历50字 - ？
五逄卓青： 门神的前身是桃符,又称“桃板”.古人认为桃木是五木之精,能克百鬼. 门神,传说是能捉鬼的神荼、郁垒. 唐太宗梦见一位大将军来向他求救.太宗命秦叔宝尉迟敬德戎装立门外以待.后因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上.

化州市17748509851： 门神的来历 - ？
五逄卓青： 门神,传说是能捉鬼的神茶郁垒.东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说:上古的时候,有神萘郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上.山上有一棵桃树,树荫如盖.每天早上,他们便在这树下检阅百鬼.如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎. 后来,人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪.南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载:正月一日,“造桃板着户,谓之仙木,绘二神贴户左右,左神萘,右郁垄,俗谓门神.”然而,真正史书记载的门神,却不是神茶、郁 垄,而是古代的一个勇士叫做成庆的.在班固的《汉书·广川 王传》中记载:广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像,短衣大裤长剑.到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代.

化州市17748509851： 门神的传说(最传统的,最简短的) - ？
五逄卓青： 门神信仰由来已久,据《山海经》说:在沧茫的大梅之中有一座度朔之山,山上有一颗大桃树,枝干蜿蜒盘伸三千里,桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门,门有上两个神人,一个叫神荼,一个叫郁垒,他们把守鬼门,专门监视那些害人的鬼,一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来,扔到山下喂老虎.于是黄帝向他们敬之以礼,岁时祀奉,在门上画神荼、郁垒和老虎的像,并挂上芦苇绳,若有凶鬼出现二神即抓之喂虎.后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来.

化州市17748509851： 贴门神的习俗是怎么来的? - ？
五逄卓青： 贴门神的由来 以前,每逢过年,家家户户都要买张门神贴在门上,一是表示吉庆,二是为了“避邪驱魔”. 关于门神的来历,战国时代的一部著作里有这样一个神话记载,东海度朔山中,有一棵盘曲3000 里的巨大的桃树,其枝伸向东北方的鬼...

化州市17748509851： 门神的来历是什么? 急—————— - ？
五逄卓青： 有一阶段唐太宗李世民情绪很不好,晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦,鬼魅呼叫,弄得后宫夜夜不宁.他很害怕,将此事告诉君臣.大将秦叔宝说:“臣戎马一生,杀敌如切瓜,收尸犹聚蚁,何惧鬼魅?臣愿同敬德披坚执锐,把守宫门.”李世民同意.当夜果然无事.自此以后,便让二将夜夜守卫.后来李世民嫌二人辛苦,便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口,邪祟从此便绝迹了.上有所好,下必效仿,于是门神就传到了民间,至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象.(现在常说的一般都是秦叔宝和尉迟恭的门神画)

化州市17748509851： 门神的由来是什么 - ？
五逄卓青： 秦叔宝哪个时代开始的 那时候的人非常崇拜他和另一个将军 就把他们两个的画象贴在门上,后来漫漫的就成了传统

化州市17748509851： 我国民间传说的门神的原形是谁? ？
五逄卓青： 最早的时候,中国民间的门神当是神荼和郁垒,传说这是一对亲兄弟.由于他们善于捉鬼,所以被人们用来看家护院,成了门神. 唐朝以后,大部分地区贴的门神就成了秦叔宝和尉迟恭.因为唐太宗李世民建国后有一段因为常被噩梦惊醒,怀疑征战多年杀戮过多,冤魂不散所致,便让相貌威武魁伟的秦叔宝和尉迟恭为他看门守夜,谁料当夜李世民睡的极其安稳,大喜.但又怕两位将军过于劳累,便让画师画两位将军的相貌,贴于门前,以达驱鬼之效.民间也纷纷仿效,便沿袭下来.