“地狱门前僧道多”，民间为何一直流传着这句话？

所谓自古地狱门前僧道多，~

现在是末法时期，佛法的衰落是众生共业的果报，不是我们人力所能改变的，把握自己吧，不要管别人。佛陀临涅槃前的遗教，要弟子以己为师、以法为师、以戒为师，就是预防将来有人借佛的名义骗人、欺人、害人。所以，要相信自己、相信佛法、相信戒律，千万不可为他人左右。

摘自圣严法卝师著《学佛群疑》

地狱思想，在释迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教传入之前的中国，也已有了人死之后下黄卝泉的说法。西方的基卝督教，也提到关于世卝界卝末卝日之时，不信基卝督，特别是不被基卝督宠爱的人，即入炼卝狱的情形。可见，地狱思想是人类宗卝教的共同信卝仰。不过对于地狱的描述和看法，因了地域、时代及文化背卝景的不同，而颇不一致。此由于各民卝族、各宗卝教的信念互异，所见地狱的景象也不一样，在某一宗卝教认为可升卝天堂的人，在另一宗卝教竟又是要把他们收到地狱里去。


印度佛卝经里所说的地狱，有八寒地狱、八热地狱、各有十六游增地狱。八寒、八热为根本地狱，十六游增称为近边地狱。尚有处于山间、树下、空中的孤独地狱，另有十八地狱之名。


佛教对于地狱的描述，初见于《杂阿含经》卷四十八，谓有大火赤红的地狱。其详细的分别叙述，乃见于《长阿含经》第十九、《立世阿毗昙论》、《杂阿毗昙心论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《涅盘经》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等。


中国卝民间相信人死之后，经过十殿阎卝王的审理问案，每一殿都设置不同的地狱和刑罚。此在印度传来的佛卝经中并无根据，而是出于中国卝民间传说的《十王经》，据说是由成都大圣慈寺的藏川传出；道卝教也传有十殿之说，并有一百三十八所地狱。类此信卝仰的源流，总不外乎出于感梦、扶乩、降灵、死而复活者等所辗转流布，其阎卝王之名虽渊源于早期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是司理死亡的神，渐渐地，阎卝王降住地府。至于衍生出十殿之说，乃是期后中国人的信卝仰了，此与君主时代的司法程序有关，各级首卝长，兼理各级法卝院的职责，十殿阎卝王问案，一如人间的知县、知府、尚书，乃至皇上亲审。所见地狱景象，也以各人所熟悉的人间环境为样本，中国古人所知的地狱中，没有非洲的黑人及欧美的白人。由于时、地、风俗、信卝仰的不同，所见地狱也不同，佛说：“万法唯识，三界唯心。”地狱在众生心内，实有其事，又不必尽同，既不可否定地狱的存在，也不必拘泥、执着于诸种有关地狱传说的必然。


佛卝经中叙述到堕地狱的例子也不少，早期是指犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪者，会堕地狱，例如佛的堂弟提婆达多及其伴党，堕卝入地狱，渐渐演变成为凡是做错了事，不论轻重，都要下地狱之说。而在比丘及比丘尼律所见犯戒、破戒的过失，仅有数条极重过失为不可悔。所谓不可悔，是指失去戒体而被逐出僧团，再受国卝法死刑的制裁者；可悔则有对众人、对数人、对一人忏悔，及对自己良心的责心忏悔。而僧尼律中处处都说：“犯过者当忏悔，忏悔则安乐”，又有说：“有戒可破是菩萨，无戒可犯是外道。”并没有强调凡是破戒便入地狱的观念。


罪过又可分成戒罪和性罪，所谓性罪，是指造恶卝行为的本身就是罪，不论受戒不受戒，犯了过必须受报；戒罪则是在受戒之后，增卝加持戒功德，倘若犯戒，便在性罪之外另加戒罪。所谓戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪报，持戒是对一切众生，所以功德无量；犯戒只能对少数众生，所以破戒的罪过再大也不及持戒的功德之多。


受戒有约束的功能，悔过有洗心的功能。罪有轻重，犯了极重的戒罪及性罪者下地狱，其他的轻罪，则随类受报，生于人、鬼、异类群中，都有受报的机会。由此可知作卝恶、犯戒未必全下地狱。虽有一部晚出的《日连问经》，强调事事都可能下地狱，这在早期的《阿含经》及律中尚没有见过，否则易于使人误会：不信佛不学佛还不至于下地狱，信佛卝学佛后反而容易下地狱，那还有多少人敢来信卝仰佛教而学佛修行呢？


所谓“地狱门前僧道多”这句话，既非佛家语，也非道卝家语，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口卝中传出。斋教卝徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗卝教和秘密结卝社之民间信卝仰，因为他们是在家人的宗卝教组识，所以，在排斥他教及吸收信卝徒的利益冲卝突之下，不得不跟出家的僧侣及道卝士，采取敌卝视对立的态度，因而传出“道降火宅”的口号，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修卝道者的困难、黑卝暗、腐卝败，宣扬僧道都下地狱的观念。他们在通过市井间的口耳相传，便成了一句“地狱门前僧道多”的流行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出于佛卝经，自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出于斋教卝徒的杜卝撰故事，目的是为了侮辱佛道二教。


像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不守清规，捏造和尚堕地狱、受卝刑罚的故事。此见于中卝央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天卝道钩沈》三十页。宋氏虽未承认是一贯道的信卝徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处，便采攻击、辱卝骂、尖酸刻薄的态度，否定出家修行者的道卝德价值，而一味地引述强调在家斋教卝徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间的利乐，虽然引用了不少资料，但都缺少理性的抉择，乃是出于一种情结的表现。从他的那本书中，可以领略到传教师的狂卝热气焰，却无法想像他是一位中卝央研究院的学者。


须知：凡有人事，就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为了防范、制裁、处理这些事件。儒家说：“人非圣贤，孰能无过。”出家的凡夫，在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清净，所以要求戒，受戒是修行的起点，跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。斋教卝徒们，自己不愿受出家戒的约束，反而诋卝毁出家人持戒不严，并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的。

所谓“地狱门前僧道多”这句话，既非佛家语，也非道家语，更不是所谓的在民间经久不衰的名言，而是在明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。

所谓的斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、道三家流传千古的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为他们是在家人的宗教组织，所以在排斥他教及吸收信徒的利益冲突之下，不得不跟出家的僧侣及道士采取敌视对立的态度，因而传出“道降火宅”的口号，鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困难、黑暗、腐败，宣扬僧道都下地狱的观念，可谓是无所不用其极。

他们在通过市井间的口耳相传，便成了一句“地狱门前僧道多”的流行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出于佛经道典，各位自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出于斋教徒的杜撰故事，目的是为了侮辱佛道二教。根本没有所谓的典籍记载可言。

但从另一个方向看，须知凡有人事就有弊端，僧道等出家人也不是圣人，难保没有破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为了防范、制裁、处理这些事件。儒家说：“人非圣贤，孰能无过。”出家的凡夫在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清净所以要求戒，受戒是修行的起点，跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。再说就算是圣人，难道就可以保证自己不做错吗？

斋教徒们自己不愿受出家戒的约束，反而诋毁出家人持戒不严，并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心显而易见，就和吃不到葡萄说葡萄酸有异曲同工之妙。

  像民国九年，云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中， 就极力指控僧侣不守清规，捏造和尚堕地狱、受刑罚的一些故事。此见于中央研究院的宋光宇为护航而写的《天道钩沈》三十页。

宋氏虽未承认是一贯道的信徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处，便采攻击、辱骂、尖酸刻薄的态度，否定出家修行者的道德价值，而一味地引述强调在家斋教徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间的利乐，虽然引用了不少资料，但都缺少理性的抉择，乃是出于一种情结的表现。从他的那本书中，可以领略到传教师的狂热气，却无法想像他是一位中央研究院的学者。

再多说一句，不管是什么宗教，劝人向善的就是好的，在这里我比较欣赏道家，用一句比较潇洒的话就是，爱信信，不信别打扰老子修仙。而所谓基督教。。。。。不说也罢，经历过的人应该懂。

对于那些外行人来说这样一句话，他们如果自己根本就不懂，就去外面到处说的话，这就是一句污蔑僧道的话。也就是说有很多声道下了地狱成为恶人之中的一员。这是对那些修行之人的讽刺和侮辱。

师傅领进门，修行在个人。这句话非常的可笑，而讽刺的被一个僧人所用，当时他正在和朋友在一家日式餐厅里面大快朵颐，而有人上前采访他的时候，他就是这样回复对方的，然后他就被曝光在了新闻上，成为了僧人的反面教材。而且如我们现在所知，每个国家的信仰和宗教都是有一些不同的，在中国大部分的僧人应该是出家之人，并不会吃肉喝酒娶妻，然而现在也有一些中国的和尚或僧人是拿工资的，他们是以工作在做这门工作的，而不是真正的修道之人，而另外一群人日本的和尚他们不仅可以吃肉喝酒，而且还可以娶妻生子，这已经与我们通常理解的修道之人大相径庭了。

除了上面那种嘲笑讽刺修道之人的说法以外，地狱门前僧道多还可以作为内行人去理解，那就是这些人往往他是知道什么是应该做的，什么是不应该做的，而他们却很有可能是明知道这是错的还要去做，也就是说，知法犯法罪加一等，也就更加容易造下常人所不会犯的错误，因为常人即使做了错事，往往也是无心之举，因而不会有那么深重的罪孽。

最后还可以说的就是，在当代社会，人们确实对自己的道德要求的底线越来越低了，在古代人们在打仗之前都会事先约定好，然后一起出兵，而到后来各种歼灭战，投毒突袭等等都变成了战术被人们使用害人的往往已经不是那些自然灾害了而是人心所害

因为佛教或道教修行的人很难坚定自己的初衷：证果。一些在“地狱门前的僧人和道士”对于经典的教诲没有真正懂得它的意思，自己也没有做到起心动念、言语造作一致，导致误入歧途。

地狱门前僧道多。地藏经：“铁围之内，地狱在中”。地狱的这个铁围，与修真图中的铁牛耕地种金钱，是同一个意思。铁，是尾闾关。开督脉，首先需要开尾闾。开尾闾，有九个层次。打开尾闾，解放里面的三尸虫，才是真正地勘破地狱。

这句话主要是出自于明朝以后斋教，目的是为了侮辱佛教和道教从而到处宣传这句话，然后又编造了些似是而非的故事让一句话更有可信度，然而这句话并不是真的，只是他们为了建立自己的宗教而编造的。

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