“以石投水,千载一合;以水投石,无时不有”是什么意思？出自贞观政要。

夫知己相遇，自古为难，以石投水，千载一合，以水投石，无时不有，啥意思~

原文：
服君臣相遇,自古为难.以石投水,千载一合,以水投石,无时不有.其能开至公之道,申天下之用,内尽心膂,外竭股肱,和若盐梅,固同金石者,非惟高位厚秩,在于礼之而已.昔周文王游于凤凰之墟,袜系解,顾左右莫可使者,乃自结之.岂周文之朝尽为俊乂,圣明之代独无君子者哉?但知与不知,礼与不礼耳!是以伊尹,有莘之媵臣；韩信,项氏之亡命.殷汤致礼,定王业于南巢,汉祖登坛,成帝功于垓下.若夏桀不弃于伊尹,项羽垂恩于韩信,宁肯败已成之国,为灭亡之虏乎?孟子曰：“君视臣如手足,臣视君如腹心；君视臣如犬马,臣视君如国人；君视臣如粪土,臣视君如寇仇.”虽臣之事君无二志,至于去就之节,当缘恩之厚薄,然则为人主者,安可以无礼于下哉?
译文：
君主与臣子相遇,从古时就难以相处.用石头投进水里,千年不过一次.把水投进石中的,一刻不停.那样能开启圣王统治的途径,发挥天下才子的才干,令（才子）竭力地在内外用尽心脊腿臂的才干.才干调和得像盐梅一样匀称,像金石一样坚固的人不仅仅需要高位厚禄打动,更在于（君主）礼待他.从前周文王在凤凰残墟中游览,袜带散了,向四周看随从没有可以用的人,于是就自己给袜带打结.难道周文王那朝都是俊杰,圣明的朝代独独没有君子吗?只是知遇与不知遇,礼待与不礼待而已.因此有莘国随嫁的仆从伊尹,项羽那儿的逃亡者韩信,他们一使殷汤执掌礼制,在南巢成王业,一使汉高祖登上王位,在垓下成帝业.如果夏桀不放弃伊尹,项羽向韩信施恩,怎么会一个亡了已有的国家,另一个成为灭亡的败将呢?孟子说：“如果君主把臣子看成手足,臣子就会把君主看做腹心那样重要；如果君主把臣子看做犬马,臣子会把君主看得像一般人那样寻常；如果君主把臣子看做粪土,臣子就会把君主看做是敌寇仇人.”即使臣子侍奉君主没有二心,关于离开君主和留下辅佐君主的细节,应当源于君主对臣子恩遇的厚薄.即便如此,作为君主的人,怎么可以对臣下无礼呢?

　　这句话原出自三国魏人李康的《运命论》.李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题.他强调“木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是为了“遂志而成名”.不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据.　　有点类似于“人怕出名猪怕壮”“树大招风”~~就是你表现的出色,让别人嫉妒　　《运命论》全文　　夫治乱,运也；穷达,命也；贵贱?时也.故运之将降,必生圣明之君；圣明之君,必有忠贤之臣.其所以相遇也,不求而自合；其所以相亲也,不介而自亲.唱之而必和,谋之而必从；道合玄同,曲折合符；得失不能疑其志,谗构不能离其交；然后得成功也.其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也!　　夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用.故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商；太公,渭滨之贱老也,而尚父于周.百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也.张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也；及其遭汉祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也.然则张良之言一也,不识其所以合离.合离之由,神明之道也.故彼四贤者,名载于图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰：「清明在躬,气志如神；嗜欲将至,有开必先；天降时雨,山川出云.」《诗》云：「惟岳降神,生甫及申；惟申及甫,惟周之翰.」运命之谓也.岂惟兴主,乱亡者亦如之焉.幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗.吉凶成败,各以数至,咸皆不求而自合,不介而自亲矣.　　昔者圣人受命河洛曰：「以文命者,七九而衰；以武兴者,六八而谋.」及成王定鼎于郏辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也.故自幽、厉之间,周道大坏.二霸之后,礼乐陵迟.文薄之弊,渐于灵景.辩诈之伪,成于七国.酷烈之极,积于亡秦.文章之贵,弃于汉祖.虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,りり于洙泗之上,不能遏其端.孟轲、孙卿,体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援.　　夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也.而言不行于定哀；以仲尼之谦也,而见忌于子西；以仲尼之仁也,而取雠于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也,而招毁于叔孙.夫道足以济天下,而不得贵于人；言足以经万世,而不见信于时；行足以应神明,而不能弥纶于俗；应聘七十国,而不一获其主.驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此!及其孙子思,希圣备体,而未之至,封已养高,势动人主.其所游历,诸侯莫不结驷而造门；虽造门,犹有不得宾者焉.其徒子夏,升堂而未入于室者也.退老于家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之于夫子,而莫敢间其言.故曰：「治乱,运也；穷达,命也；贵贱,时也.」而后之君子,区区于一主,叹息于一朝.屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎?　　然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也.其身可抑,而道不可屈；其位可排,而名不可夺.譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉；升之于云则雨施,沉之于地则土润；体清以洗物,不乱于浊；受浊以济物,不伤于清.是以圣人处穷达如一也.夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也.故木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之.前监不远,覆车继轨.然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也.求遂其志而冒风波于险途,求成其名而历谤议于当时,彼所以处之,盖有算矣.子夏曰：「死生有命,富贵在天.」故道之将行也.命之将贵也.则伊尹、吕尚之兴于商、周,百里、子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣.道之将废也,命之将贱也.岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣.凡希世苟合之士,遽、戚施之人,俯仰尊贵之颜,逶势利之间,意无是非,赞之如流；言无可否,应之如响；以窥看为精神,以向背为变通；势之所集,从之如归市；势之所去,弃之如脱遗.其言曰：「名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?」故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣.盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵,而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也.故夫达者之算也.亦各有尽矣.曰：凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?　　若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也；必须势乎,则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎,则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也.其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹,弃室而洒雨者,不过濡身.过此以往,弗能受也；其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载,赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也.将以娱耳目乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓,则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上,则夜光之珍可观矣.夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,风惊尘起,散而不止,六疾待其前,五刑随其后,利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉!　　天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义.故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也；古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也.古之君子,盖耻得之而弗能治也.不耻能治而弗得也.原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣.故君子舍彼取此,若夫出处不违其时,默语不失其人.天动星回,而长极犹居其所；玑旋轮转,而衡轴犹执其中.既明且哲,以保其身；贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友尝从事于斯矣.

　　以水投石夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。

　　——《贞观政要·君臣鉴戒第六》

　　【译文】

　　君臣之间实现默契，自古以来就是难事。这就好似把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则时时刻刻都在发生。

　　“以石投水”是魏徵上书唐太宗所讲述的深刻的为人处世之道：一是“君臣相遇，自古为难”。魏徵此言揭开了帝王与君臣之间等级森严的封建壁垒关系。虽然相对于普通老百姓而言，他们同属于一个阵营，但是，由于君臣之间有着一条在封建社会根本无法逾越的鸿沟，所以自古以来，君臣之间真正能够实现默契关系的，确实太少，这实际上从反面说出了能够实现君臣默契是如何重要。二是“以石投水”。魏徵用了这个非常形象的比喻，指出君臣之间关系的融洽，仅仅靠大臣围在皇帝屁股后面是远远不够的。因此，皇帝更需要放下架子，摆正心态，主动接受臣子们的进谏，做到从谏如流，这样就可以避免臣子一厢情愿最后却毫无结果的被动局面。三是“以水投石”。魏徵此话暗示唐太宗能够顺应民众乃社稷之本，同时也包括臣子们应该树立为国分忧的意识，敢于向帝王进谏，这样君臣之间就可以形成水流顺着石头的默契局面。四是“以石投水”与“以水投石”的巨大反差，还包含着如何发掘人才、培养人才的先进理念，暗示帝王们采取不同的审视眼光，对于人才的判断就有着天壤之别。现代企业无不强调整个团队和谐友好，但在现实中，一些企业内部员工的关系往往乌烟瘴气，虽然领导也努力改善，然而效果却往往不佳。如果能够充分借鉴上述“以石投水”与“以水投石”的理念，应该可以获得更大的启发。除了工作上必须接触外，管理者在闲暇之时，在不影响对方工作的前提下，尽可能多找员工聊天谈心，以此了解员工的背景如何。同时，指导年轻的员工，发展其健全的职业观以及人生观，形成领导和员工之间融洽默契的和谐关系。

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