谢云的人物生平

谢云的个人简介~

谢云，男，汉族，湖北荆州人，1953年7月生，在职大学学历，理学学士学位，教授，1968年12月参加工作，1979年4月加入中国共产党。1978年3月考入荆州师范高等专科学校学习，1981年1月毕业留校任教，1993年12月获湖北大学理学学士学位，1983年9月至1984年7月在南京大学进修，1990年9月至1991年7月在武汉大学软件工程国家重点实验室做访问学者，1991年8月在武汉大学助教进修班结业。现为硕士研究生导师、湖北省有突出贡献中青年专家。1984年8月起先后任荆州师范高等专科学校数学系党总支副书记、基础课部党总支副书记、副主任、计算机系主任、教务处长，1998年10月任荆州师范高等专科学校党委委员、副校长，2000年6月任荆州师范学院党委委员、副院长，2003年9月任孝感学院党委委员、副院长，2010年5月任长江大学党委常委、副校长。主要从事计算机软件和并行算法研究，作为主研成员和子课题负责人参加国家“863”高技术计划课题研究获多项成果，主持省级项目6项，出版学术专著1部、编著1部，发表论文30余篇，获湖北省政府普通高等学校优秀教学成果奖1项、湖北省自然科学优秀学术论文奖1项、荆州市自然科学优秀学术论文奖1项、全国学会优秀论文奖3项。

道元和尚，京都人。父为大臣久我，母是摄政藤原之女，可谓名门出身。道元三岁时，正是平氏灭后十五年，镰仓幕府设立第八年，西京的政界不安，其父顿死于急变的时势下。八岁时其母又死去了，后由其叔父收养为嗣子。九岁时已经读过毛诗、左传，能解俱舍论，称为文字童子。道元受到家门内外吹来无常之风，难免印下深刻的感伤，遂于十三岁投睿山随从其外舅，十四岁于建仁寺出家。受戒后的道元常想到，无论是显教无论是密教，都教人“本来本法性，天然自性身”、“本来是佛”，如果是本来是佛，何故三世诸佛，要发心出家而求菩提？何必修行求道？尤其自己每日作务勤行有何意义？他看见全山的人，精进于行事、于思想，开始抱起疑惑，当时又没有人为其解决问题。他说：“无正师无善友故，迷而起邪念。”独自苦于疑惑。他曾到三井寺问于公胤僧正，公胤劝其参与建仁寺荣西，遂十五岁往访建仁。七十四岁的荣西感于青年的求道心，特别亲切为其指导，可惜荣西于第二年在寿福寺圆寂了。荣西的弟子明全接董建仁寺，明全精通于天台华严教学，道元在其指导下，一面坐禅一面看藏经，经过九年，恰明全欲入宋（中国），又道元亦仰慕唐土先进的高风，遂于二十四岁时随从明全入中国宋朝。出发时因明全之师明融病重，要明全延期出发，这是当然是师命，其他同辈也同样劝明全延期，可是明全说：‘看护、慰安毕竟是私事，于“出离修道”无益，如果因此自己死了，妨碍求道，师罪重大。所以忍其难忍而出发时，虽背于一人有漏的迷情，但可成多人得道的恩缘，完成功德即可报师恩。虽死于途中，还是胜因。’这个明全的态度，予以道元极大感动，更坚定入宋（中国）求法信心了。在途中，有一次道元罹痢症，船又遇起大风，众中扰骚，但道元并无所动心，结果忽然痢痊愈了，这也是求道而忘事，病亦能好的经验。船抵宋港将登陆时，相逢阿育王山的典座，六十一岁的老僧，前来船中买香菰。道元认为老人往复五、六里路的劳苦不如在静室看经学道，因而问之，老僧答：‘这才是自己的办道，不能让与他人的工作。’道元听后当下有感。离船后随明全到明州（今中国宁波）天童山。参于无际了派。后又独自到各地参谒诸家，兼看读其嗣书－嗣书是面授嗣法的信凭，从祖至祖的相传，是传法的系图，道元因此得到许多宝贵的启示。在历游诸方的第三年，决心回国。便转回天童想见明全，途中探闻已继承了派法席的如净的高风，即再投于天童景德寺。道元初谒如净的数日后，另一方面明全病殁了。天童景德寺的如净是位爱惜光阴者，自十九岁参学以来五十年间，只管打坐而且好意劝人，其指导后进常说：‘参禅者身心脱落也，不用烧香，礼拜，念佛，修忏，看经，只管打坐始得。’晚间坐到十一、二时，早上自三时开始打坐，如有盹睡的学人，即以拳打。他以为‘世间的帝王官吏，乃至田夫，皆是营营勤苦，如其入丛林学道者何得贪眠？生死事大，无常迅速，难测死于今夜明朝，于其有生之间当行佛法，否则佛法必衰。’他又说：‘我已经老了，本应退居而静养，为使各位破迷授导，不得已当住持接化各位，时出呵责之词，时行棒打，当受佛罪，但为代佛行仪，请诸兄弟慈悲原谅。’众僧听了无不流泪。当时中国南宋的社会，以为‘如来心与帝王心同等，佛法与孔老相同。’如净即说‘佛法是出世间法，不能苟合于世间法。’他又以为‘有佛法，无禅宗，况于五家的门流。正法眼藏涅槃妙心的法门，统摄大小显密三乘十二分教。’道元相见如净以前，抱有世俗的想法，想参究五宗的玄旨，以后知道了五家的宗名是从佛法的浇薄而生出的乱称，即说：‘禅宗之称，从谁称出？诸佛座师，未有称禅宗的。可见，禅宗之称，是魔波旬之称。’最使道元尊敬的是如净极力远离权势名利，视豪家之喜舍金银珠玉如粪土，辞谢宁宗所赐紫衣师号而不受。如净的观念是不亲近帝者，不与丞相官员相交，愿过着贫寒的生涯。因使道元认他为‘丛林的中兴’、‘大宋国二三百年来无比的佛徒，他去世以后的宋国，将如暗夜。’道元于日本禅宗未确立传统时入宋（中国），他是最初没入禅思想的日本人。他踏入既有六、七百年传统的末期的中国禅宗，仅而认定如净一人是正师，真理的使徒。道元于坐禅出定以后，到方丈室呈示其证契，道元所说：‘修行是无量，只以证果为一证者，不是佛法、不知佛法、不逢佛法。’他又说：‘省悟，前后尚有许多省悟。’如净即为其印可。关于嗣书他亦曾问于其师云：‘距离长时间，出世的诸佛，何如祖师法，而得面授嗣法？’如净戒其理解是听教之解即云：‘应学释迦从迦叶佛嗣法。应学迦叶从释迦佛嗣法了。如是学时，正是诸佛诸祖的嗣法，我们所不易了解的教法。’后来道元云：‘始知有佛祖的嗣法，不仅是禀受，脱落了从来的旧巢。’道元在天童山时又有堂头（辅导主任）佛照常云：‘佛法禅道，不必追求他人的言句，只管各自理会，若从经卷或从知识上无师独悟，而无师印证者，常常有邪计自解的思量分别，成为西天的天然外道。’这使道元感到：‘佛道应在思量、分别、卜度、观想、如觉、慧解之外。学道不用思量分别等……然其所入之门，有得法的宗匠悉之。’道元以为‘弟子如良材，师如工匠，良材不经良工之手，则不成器，随师的正邪而有悟的真伪。三年从师，不如三年选师，不得正师，不如不学。’他曾受于西川来的僧问‘学道的穷极’，而痛感专心坐禅的必要，并仅守如净导师所传‘真实的学道，古人的公案语录之研究，等于放却自家的坐床而去求他国的尘境。自家的宝藏断不从他来，开此道者，如来的端坐、祖师的面壁，仿此以外，无别法。要各人专修，十人则十人可得道也。’道元与如净相见第二年即被定为嫡子，授与袈裟、嗣书其他信表，经再加锻炼一年后终于携带明全的遗骨于三十二岁回日本，完结五年的留学。回时道元说：‘山僧经丛林不多，等开见于天童先师，认得眼横鼻直而空手还乡，无何佛法。朝朝日东上，夜夜日西沈。鸡鸣五更晓，三年逢一周。’回日本后，道元看见建仁寺俗化了，停留建仁寺二、三年即移住于山城深草的废院。此间所著的《普劝坐禅仪》专劝人坐禅云：‘看彼祇园的生知，端坐六年的踪迹，传少林的心印，尚闻面壁九岁的声名，古圣既然，今人何不办？’三十三岁作《正法眼藏》第一卷辨话，他说；‘即想弘法救生如重担在肩上，但将放下弘通之念，等待激扬之时，暂作云游萍寄，将闻先哲之风。’内含有隐遁之志。此间所仰慕道元之人，公家有九条氏，武家有波多野氏等。三十四岁时建宇治兴圣寺，是九条家所施，此间著作眼藏第二卷第三卷，加了弟子怀奘、怀鉴等的协助。第二年又着《学道用心集》。三十七岁时请三十九岁的怀奘当首座，许其接化学人。怀奘于数年间，协助《正法眼藏》的笔记笔写。又记录其所说的夜话等作《随闻记》。道元是硬性的人，最讨厌半途而废，反对妥协的生活，没有东西反其性，父母、师长、学问，都由其所信而彻于一方，此是受到如净的影响最大，他的性质，本来有求彻底的，其师的感化亦极显著。有一青年问：‘自己是独生子，扶养老母，虽有出家之志，恐母饿死。不敢决行，应该如何？’道元答：‘那不是他人可以计划的事，应该自己慎重思考而决，如真有志于佛道，安置了母亲以后出家的方法必然有。’他举其实例答云：‘送葬母亲以后出家亦好。但如果自己先死，那母亲有妨碍其子出家学道之罪。相反的，如果今生舍世入道，母虽饿死，许子入道的功德，岂不是得道的良缘？ ’真是惊倒俗人之言。有僧解明道元之言云：‘真理之前，母子之爱是私情的。母能忍苦助其子向于真理，是其母最大之爱。’似适合道元之言，但可能与所说的慈悲，互相矛盾。道元说‘从前佛因所请，曾施其身肉。但该僧应把全身施与饥饿之母，是他应该有请必施，但那不是因为“母故”。他对任何人，都同样应以全身施之。但这里的问题，是因“母故”的苦心，所以于此要答的还是要舍去“母故”的私情，就是孝子可以升化为慈悲，子应升化为佛弟子，因而实现的爱的行，不因母故才为真理。’在家人以孝道为最重要，尊守孝经所说，而仕生仕死，但已而舍去了一切恩爱的出家并不是奖励其不孝，而是对一二人的孝道，必须升化为千万人的慈悲。他舍世舍家，舍去身心、我执、名利、活计，舍去世上的一切而投于佛道的理由，是为了洗除身心的尘秽垢物，露出佛祖的面目。他说：‘行者不可想为自身而修佛法，不可为名利而修佛法，不可为欲得果报而修佛法，不可为欲得灵验而修佛法，但为佛法而修佛法，是为道。’镰仓幕府的执权时赖，节俭而行政，（后让位于其子宗俊，剃发为僧，行脚各地，视察民生）当时禅宗为镰仓新佛教而独立，临济、曹洞二宗勃然而起，入宋求法者东渡传法者，互相举提不立文字的宗旨。时赖的祖父泰时，曾间于临终的明惠上人云：‘上人百年以后，可以谁为师？’上人：‘关于道，可问于禅僧。’新来的禅宗适合于武士的修养，一面京都的势力压迫幕府，佛法的势力握在京都各大寺，形成公卿的势力。幕府最怕京都佛教的天台真言传到镰仓来，自然的时赖皈依禅宗，仰慕道元的高风，而受菩萨戒。曾参于圣一，又与旧佛教无关的四川僧兰溪道隆卒徒东渡时亦迎来镰仓，创建长寺，请住为开山。时赖于一二四七年派使到永平寺执弟子礼，恳请道元来关东行化，道元既于八月到镰仓于其官府受其欢待，倾心于坐禅。某日问‘教外别传’的意义时，道元以和歌答之，而且训诫了北条氏历代的专横。镰仓的道俗皈依道元，将建大寺请住，可是讨厌名利的道元，仅住七个月，就返回福井去了。由于追慕之心，北条将军发心寄进土地，告知其弟子玄明，玄明得意归山告众。道元说：‘陋哉！这汉一片利心，堕入八识田中，如油入骨永远难出，恐遗辱于大法。’遂夺其法衣，赶他走了，又掘除其单下七尺土。敕赐的紫衣，亦不着用，作偈谢云：‘永平虽谷浅，敕命重重重；却被猿鹤笑，紫衣一老翁。’镰仓幕府成立以后，天下泰平，但尚有大寺的僧兵有时逞威迫害乡村。波多野义重所领的福井之地，就有平泉寺僧兵经常与义重闹事，因是义重疑起佛教的真价。当此时入宋（中国）回国的道元，极力排斥僧院驻兵，排除旧佛教的弊风。义重前往京都拜访，迎于京都驻所说法，探闻道元爱好闲寂之地，即问：‘福井的山中，有闲静的古院，如果适合即为国人万幸。’道元：‘是我所望。’义重喜极，即带道元从京都出发。二周后，到古院，而物色建地，兼而教化道俗。曹洞禅奠基于北越，是义重之功。永平竣工，道元作颂云：‘诸佛如来大功德，诸吉祥中最无上，诸佛具来入此处，是故此地最吉祥。’名为吉祥山大佛寺，后改为永平寺。道元四十四岁受波多野的召请进入福井。第二年开创永平寺，此间著作力最大发挥，着眼藏九十五卷中，时日不明的十一卷，四十岁以前四卷，殁年一卷，四十三岁十六卷，四十四岁完成二十四卷。四十七岁以后已无执笔，与弟子等确立僧团，充实生活内容。五十四岁圆寂于京都，遗偈云：‘五十四年，照第一天。好个崩跳，触破大千。浑身无觅，活陷黄泉。’门下弟子孤云怀奘，继承为第二世。道元灭后，其门下均受怀奘之教。怀奘有弟子义介、圆寂、义演、义准等。义介住永平寺，门下打出义尹与绍瑾。

1954年7月—1958年中央文化部幻灯编辑部、人民美术出版社幻灯编辑室编辑、编辑副科长。
1958年被错划为“右派分子”，降职降薪，开除党籍，下放广西南宁。
1979年中共十一届三中全会后，“右派”平反，恢复党籍。1980年1月—1990年历任广西人民出版社美编室主任、副社长、党组书记，中共广西党委宣传部副部长、广西出版总社社长、广西新闻出版局局长、广西书画院院长，开拓发展广西出版工作从一个人民出版社发展为广西教育出版社、广西科技出版社、广西接力（少儿）出版社、广西美术出版社，将漓江出版社从副牌转为正牌，从南宁迁桂林办社，建立桂林广西师范大学出版社。受任中国出版工作者协会理事、常务理事。
1982年5月加入中国书法家协会，会员，1985年书法作品参加全国二届书法展。1985年参加第一届北京现代书法展。
1986年刘海粟大师题字评论谢云书法：“谢云弟此作奇而不奇，不奇而奇，放逸可观”，并赠诗一首。
1987年参加中国出版代表团访问北欧芬兰、瑞典、挪威、丹麦等国出版协会。
1987年在北京远望楼、1988年在北京钓鱼台国宾馆，会见刘海粟大师，大师作长篇学术谈话。谈话稿摘要刊《人民日报》（1989年2月1日）。
1988年7月获国家新闻出版总署颁发的荣誉称号。
1988年漓江出版社、中国书籍出版社出版谢云第一部书法著作《谢云书法作品集》，洪禹平先生作序。
1989年9月于中国美术馆举办“谢云书法展”。
1989年作行书《清如瘦竹》，收入中国美术馆编《中国美术年鉴》。
1989年8月以广西书画院、广西新闻出版局名义，率广西代表团出席日本《朝日新闻》社于东京举办“名家画桂林”画展。
1989年8月在日本京都美术馆与京都书画院理事长田能村直外先生联合举办书画展。
1989年8月日本赞交社出版《谢云书法集》。
1990年于桂林策划主办“桂林新书法大展”。
1990年卸任广西新闻出版局局长。
1991年为人民美术出版社主编《当代名家画谱（全14集）》
1991年11月出席中国书法家协会第三届代表大会，当选为常务理事，并选为秘书长。
1991—2000年任中国书法家协会分党组副书记（主持工作兼秘书长、法人代表。）
1992年《新华文摘》（第10期）刊载谢云长诗《笔潮》第一章。
1993年9月任中国书协代表团团长出席日本武生市中日书法交流展。
1993年在日本大阪与日本著名书法家近藤摄南先生联合举办书法展并讲学，讲学题为《中国书法的现代追求》，载《中国书法》（1994年第1期）、《人民日报》（1994年6月16日）。
1993年著《线装书的现代需求》一文，刊《人民日报》9月21日。
1994年6月创建线装书局，任总经理、总编辑。
1994年11月任中国书法家协会代表团副团长赴日本冲绳县书法协会、东京全日本书道联盟交流书艺。
1995年尝试用墨、油彩在油布、油纸上创作书法作品，作品有《风》、《战》、《羔》、《骑》、《幽》等，载入1997年人民美术出版社出版的《谢云书法》集，后为中国国家博物馆收藏。
1996年3月赴香港艺术馆讲学。
1996年选为中国书法家协会刻字研究会主任。
1996年6月任中国刻字代表团团长赴新加坡出席国际刻字展。
1996年12月出席中国文联第六届代表大会，当选为中国文学艺术界联合会委员。
1996年作《马拉多纳星》篆书作品，由北京市足协秘书长张衡先生赠于马拉多纳先生收藏。
1996年答《瞭望》记者问，题名《若即若离》，刊广西美术出版社《中国“现代派”书法十年》书集。
1996年编印线装本《毛泽东评点二十四史》全850卷，任责任编辑，并任编辑委员会副主任。线装书局出版。
1996年12月人民美术出版社出版《谢云书法》，林散之先生作封面题签，洪禹平先生作序。
1996年作《古文字的梦》，刊《光明日报》（1997年2月22日）。
1997年7月出席巴西里约热内卢中国书法展。
1997年策划主编木牍本老子《道德经》书卷，欧阳中石先生书写，线装书局出版。
1997年编辑线装本《毛泽东诗词集》、《毛泽东诗词手迹》，线装书局出版。
1998年编辑线装本《毛泽东选集》全四卷，线装书局出版。
1998年11月率中国刻字代表团出席在浙江温州市举办的中、日、新、韩国际刻字展。
1998年12月参加中国书法代表团赴法国巴黎出席“巴黎中国现代书法大展”，作《巴黎书路行》刊《人民日报（海外版）》（1999年4月24日）。
1999年3月出席中国文联第六届四次全委员，代表中国书法家协会作《中国书法事业发展与繁荣》的专题发言。
1999年5月答《中国书法学报》记者问，题为《先文而后墨》，刊《中国艺术报》（1999年6月4日）。
1999年7月参加中国文联“三讲”学习，任中国书法家协会党组第一责任人。
2000年11月第四届中国书法家协会换届，卸任秘书长一职，此前卸任党组副书记。换届后，被聘为中国书法家协会顾问。
2001年获中国书法家协会书法艺术特别贡献奖。
2001年1月中国文联出版社出版谢云文集《灯前余墨》，刘海粟先生作序。
2002年9月线装书局出版线装本《谢云篆书》。
2003年为桂林中华金石园碑林作序。
2004年4月参加绍兴兰亭书会，作《兰亭吟》诗12首。
2005年11月中国书法家协会第五届换届，续聘为中国书法家协会顾问。
2006年6月《十方》杂志专文刊载魏立刚、闻正的访谈《我的书法道路及遐想》，并书画作品23幅。
2006年6月，荣宝斋出版社出版谢云70岁后书法选集《墨花礼赞》，聂震宁先生作序。
2006年10月谢云主编、中国书籍出版社出版《<毛泽东评点二十四史>线装影印本编辑出版纪实》。
2007年1月捐赠中国国家博物馆谢云书法作品68幅。
2007年捐赠母校平阳中学书法作品108幅，华夏翰林出版社出版书法集，平阳中学设“谢云书法艺术室”，并印制谢云影像纪念邮票一枚。
2007年谢云中国画五幅参加北京当代中国书画研究会于国家画院举办之画展，是为谢云第一次展示画作。
2008年为《苍南历史人物》一书作《我的父亲谢承权》一文。
2008年中国书法家协会《书法大典》出版《谢云卷》，内收谢云书法作品23幅，《中国书法》（2009年1月）刊载著名作家、原中国文联秘书长孟伟哉先生《“地角山阿独奏弦”——记诗人、书法家谢云》一文。
2009年5月为苍南籍美术书法家作品北京展作序《苍南书画，一方胜境》。
2009年6月《诗刊》载刘德吾、木马访谈谢云《墨韵天然恰如诗》一文，并刊刘德吾赠谢云诗五首。
2009年9月线装书局出版《谢云八十书画》，柯文辉先生作序。书集第一次发表谢云中国画作品35幅。2009年为中国美术馆副馆长杨炳延先生书法作品作序，题《炳延的书路人生》，2010年12期《中国书法》转载。
2010年2月线装书局出版苍南诗人刘德吾先生赠谢云诗专集《返回之梦》。
2010年3月中国文联晚霞文库编、中国文联出版社出版谢云旧体诗集线装本《笔潮吟》。
2010年7月《中国书法》载黄君《诗性的笔墨——谢云八十书画谈》一文。
2010年8月获上海世博会联合国千年发展目标公益主题活动组委会中国国粹文化卓越成就奖。
2010年9月人民文学出版社出版刘德吾编《谢云新诗》。
2010年12月中国书法家协会第五届换届，被续聘为顾问。
2010年10月，《中国书画》载谢云书画作品多幅，并发表长篇评论。
2011年1月，《中国书法》刊载谢云为著名书法家王友谊线装本篆书《四书全集》所作总序。
2011年1月中国今日美术馆出版社出版《谢云书法集》，崔自默先生作序。
2011年1月北京《21·名家》刊载谢云书画作品20幅并《笔潮》长诗。
2011年3月为著名作家莫言题签“莫言书迹”。
2011年5月人民美术出版社出版《谢云捐赠国家博物馆书法作品集》，并收录《谢云书法断想》、《谢云<笔潮吟>》、《谢云新诗》（摘录），线装本印刷。
2011年5月15日、16日邀油画大家闻立鹏先生、清华大学美术史教授王乃壮先生、作家柯文辉先生莅舍鉴评谢云于油画布上创作的中国画《长城稽首》22幅。
2011年6月谢云草篆《酒》字一幅参加德国威斯巴登国际当代书法展，为欧洲收藏家购买。
2011年7月为河北省霸州市诗人顾国强设置诗书艺术馆提供谢云《笔潮吟》及《兰亭吟》诗书作品刻石留存。
2011年7月《书画世界》（总第146期）载秦金根《香生少年八十书——谢云老的人生和书法艺术摭谈》一文，并刊载多幅书画作品。

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安多县18640788183： 谢云(中国书法家协会原秘书长) - 搜狗百科？
底春三维：副院长、党委委员 谢云教授 1953年出生,湖北荆州人,汉族.1981年1月毕业于荆州师专数学专业,1993年获湖北大学计算机软件专业理学学士学位.历任荆州师范学院数学系党总支副书记,基础课部党总支副书记、副主任,计算机系主任,教务处长,荆州师范学院副院长.2003年10月任孝感学院副院长、党委委员.

安多县18640788183： 遂宁的谢云是谁? - ？
底春三维： 谢云就是你

安多县18640788183： 谢云的 春天的第一朵鲜花 里的“春天的第一朵鲜花”为什么让作者产生了“一种莫名其妙的激动和颤栗”? - ？
底春三维： 春天的第一朵鲜花当我在沉闷的钟声里醒来,漫不经心地推开那扇因经年的岁月而变得滞(加点)重喑哑的房门,看见天井里那株矮小的迎春,在寒冷的淡雾中绽出一星浅黄的花朵时,心里仿佛被什么细小的东西猛叮了一下.在一种莫名其妙...

安多县18640788183： 主脚叫谢云的玄幻小说 - ？
底春三维： 你要找的是《风流谪仙在都市》,作者建湖小杰,连载的都市娱乐小说内容简介:倒霉大罗金仙“谢云”修炼功法导致兽性大发,正遇到碰巧路过的仙界第一凤姐级丑女明月仙子,竟然没看其面貌就强行掳来行那鱼水之欢.待谢云醒来惊见第一丑女.仓皇而逃,因不肯娶丑女为妻而被丑女之父一掌拍死.差点就魂飞破散.幸好天不亡我谢云啊!一缕魂魄逃到了人界上的地球,夺舍了一位死了的挖煤青年.从此在这片世界掀起了巨大的风浪.美女我的,金钱我的,权势也是我的.我是大罗金仙,跟着道爷我混,有肉吃,咱们一起去攻打仙界,好处少不了你们的……

安多县18640788183： 阅读下面作品,完成小题.春天的第一朵鲜花 谢云①当我在沉闷的钟声里醒来,漫不经心地推开那扇因经 - ？
底春三维： 小题1:①矮小、脆弱的小花,报告了春天的到来;②小花经历了痛苦与艰辛;③小花激励作者奋然前进.(每小点1分) 小题1:如此脆弱(或平凡)的生命都能坚强结实地挺过无数痛苦和艰辛到达春天,花儿创造的博大的辉煌深深震憾了我的心...

安多县18640788183： 文言文的文体常识 - ？
底春三维： 知识点总结 1.说 是古代的一种散文体裁.从内容上看,文体可以叙述事情,可以说明事物,也可以发表议论;大多是一事一议,要求说出作者对某个问题的深刻见解.这种“说”,它的叙事及议论,都是为了表明作者对社会生活中的某个问题...

安多县18640788183： 主角叫谢云的小说 - ？
底春三维： 小说:风流谪仙在都市

安多县18640788183： 有一个三位数,它的十位上的数字等于个位上的数字与百位上的数字的和,个位上的数字与十位上的数字的和等于2,百位上的数字与个位上的数字对调后所得的三位数比原来的数大99,耱原来的三位数.？
底春三维： 设原三位数的百位,十位,个数上的数字分别为x,y,z ∴y=x+z,y+z=2,100z+10y+x-(100x+10y+z)=99 解得x=0,y=z=1 ∴这个三位数不存在

安多县18640788183： 一个三位数,它的十位上的数字是百位数字上的3倍,个位上的数字是百位数字上的2倍,设这个三位数个位上的数字是X,十位上的数字为Y,百位上的数字为Z？
底春三维： 、用含X、Y、Z的代数式表示这个三位数:100z+10Y+x; 2、用含X的代数式表示这个三位数:(1/2)x*100+(3/2)x*10+x 3、写出所有满足条件的三位数 132 264 396