波若菠萝蜜多是什么意思？

“般若波罗蜜多”是什么意思？~

┗颉鞍闳舨�廾邸薄Ｎ�屠�� Pa�0�9�0�9ā 的音译，梵文是Praj�0�9ā，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。“般若”的古音现代人很少知道，但念成“巴尼亚”，将“尼亚”缩合成一个音节，是比较准确的。　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？　　般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。《金刚经》上讲：“离一切诸相，即名诸佛”，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也包括在内。下一句又加上“名诸”两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断，灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里拨弄，世上千千万万的我见、我执，人事纷纭，都是自己上了“名”的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。　　讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘 ---- 就是成了佛，我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心、众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲经时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。　　凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心、法执在内，是不是适合对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心、名心、胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辩，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人呢？　　佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。 南朝·宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军被废东阳 ，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。” 刘孝标 注：“波罗密，此言到彼岸也。经云到者有六焉……六曰般若，般若者，智慧也。” 唐·王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“涅盘甘露，承眷而宵流；般若灵音，杂祥以昼引。” 宋·苏轼 《小篆＜般若心经＞赞》：“稽首《般若多心经》，请观何处非般若。” 清·龚自珍 《发大心文》：“欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。”一本作“ 智慧 ”。　　中国人对“般若”的理解，以僧肇大师为翘楚，其《般若无知论》可谓登峰造极，深得鸠摩罗什大师的称赞，净土宗初祖慧远亦评论说：如此精辟的文章“从未有过”（未尝有也）。

是梵语，译为中文意思是：智慧到彼岸了。

此句是佛教用语，六波罗波密之一。

般若”的意思是“智慧”，“波罗”是“彼岸”的意思，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，属于语气助词，翻译为“了”（有时“多”也可省略），将它们结合起来翻译成汉文则是“到彼岸了”。所以原词指的是“智慧到彼岸了“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。

另外，佛教经书中也有在般若波罗蜜前，加上“摩诃”两个字，也就是“摩诃般若波罗蜜”。摩诃梵文，翻译成中文汉字是“大”的意思。所以，它意思就是大智慧到彼岸。

扩展资料：

《般若波罗蜜多心经》全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

译为中文意思：

观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中;其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念。

在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念;由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。

舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空;从本质依托现象的角度看，空则就是色。

进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受;想即是空，空即是想;行即是空，空即是行;识即是空，空即是识。

舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭;既没有垢染，也没有清净;既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。

空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘;即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

揭谛，揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!

参考资料来源：百度百科—般若波罗蜜

作为佛教名词的波罗蜜

完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼 岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。译成汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。

“波罗蜜多”是有很多的意思， 即是度到彼岸的修行方法有很多， 在小乘佛教有十个波罗蜜； 在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。

六波罗蜜亦称为六度， 这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。它们是布施波罗蜜度悭 贪， 持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚， 精进波罗蜜度懈怠， 禅定波罗蜜度散乱， 智慧波罗蜜 度愚痴。

4）般若

普通话念（bo rou），广州话念“波野”。这是梵文panna的音译。可以译为“甚妙的智慧”。 （如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。

佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。

闻慧是从听闻佛法得来；

思慧是闻解后，再于自己心中详审观察， 如是深一层认识；
修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。
中国佛教把 闻、 思、 修 三 慧，安在般若上来说，就有： 文字般若、观照般若和实相般若。
般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。
5）般若心经
要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。这是中国流传最广的经典之一。很多人能终生持诵。
心经全称《般若波罗蜜多心经》。
佛 陀从开悟成道，到入灭， 说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》， 总共有640万字。而 268字的《心 经》， 就包含了整部 《大般若经》的精华心要； 所以有群经心藏的意思。

读《心经》有大概两种读法。

一种就是文字解读，因为它是由 佛 教 重 要 的 般 若 名 词 撰 写 而 成， 如果顺藤摸瓜深究义理，广 释 《心 经》， 就串出整部640万字的《大 般 若 经》 了。

另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。只是用“心”去读。就是把它背下来，常念。这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。在佛教来说，叫熏习。象常点香，身上就有香味了。总有一天，心开慧解，“开窍了”。

这部经有多个翻译版本，其中以鸠摩罗什和唐玄装的版本最风行。其中差异只是一句，一个是“远离颠倒梦想”，一个是“远离一切颠倒梦想”。

历史上的唐僧取经，的确是一路背着这部经做护身符的。当然不是西游记里的《多心经》，是《般若波罗蜜多 心经》。所以从灵异的角度，也颇多人信奉。

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科尔沁左翼中旗19310542275： ＂般若菠萝蜜＂是什么意思呀? - ？
贲逄醋酸： 般若:大智慧; 波罗蜜多:度到彼岸; 般若波罗蜜多:度人到彼岸的大智慧.为佛教名词的波罗蜜完整的发音音节是波罗蜜多(paramita),梵音“波罗”汉译“彼 岸”,“蜜”译“到”,“多”是语尾的拖音,译“了”.译成汉文合起来是“到彼岸了”.在汉语使用中,也常省掉尾音,就成了波罗蜜.“波罗蜜多”是有很多的意思, 即是度到彼岸的修行方法有很多, 在小乘佛教有十个波罗蜜; 在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜.六波罗蜜亦称为六度, 这种翻译,意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思.它们是布施波罗蜜度悭 贪, 持戒波罗蜜度毁犯,忍辱波罗蜜度嗔恚, 精进波罗蜜度懈怠, 禅定波罗蜜度散乱, 智慧波罗蜜 度愚痴.

科尔沁左翼中旗19310542275： “般若波罗蜜多”是什么意思? - ？
贲逄醋酸： 【般若】 这是梵文,我国名为大智慧.因为中国文字难尽其义,所以仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译.这个般若,全是说心的妙用.上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄.论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,...

科尔沁左翼中旗19310542275： 般若蜜多什么意思 - ？
贲逄醋酸： 般若是大智慧的意思 波萝蜜是到彼岸的意思 也就是说,大智慧到彼岸

科尔沁左翼中旗19310542275： 般若波罗蜜多是什么意思 ？
贲逄醋酸： 般若波罗蜜多的意思是“智慧到彼岸了”,是六波罗波密之一,亦修唯识行,于修习位所修的十种胜行之一,“般若”指的是“智慧”,“波罗”指“彼岸”.六波罗蜜是指菩萨欲成佛道应当修行的六种行持,分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜(、禅定波罗蜜、般若波罗蜜,波罗蜜为梵语音译,意为渡彼岸.

科尔沁左翼中旗19310542275： 波若波罗密是什么意思? ？
贲逄醋酸： 这句话正确说法是“般若波罗蜜”,“般若波罗蜜”一般指“般若波罗蜜多”(Prajna paramita),“般若”指的是“智慧”,“波罗”指“彼岸”,“蜜”指“到”,“多”是语尾的拖音,译“了”(有时“多”也可省略),译成汉文合起来是“到彼岸了”.所以原词指的是“智慧到彼岸了“.般若波罗蜜多,智慧至彼岸.

科尔沁左翼中旗19310542275： “般若波罗蜜多”是什么意思?？
贲逄醋酸： “般若波罗蜜多”是梵文的音译 ＂般若＂的读音是Braja(班甲)或Brania(班尼阿),意思是＂智慧＂ ＂波罗蜜多＂的读音是Ba(吧)Ra(日阿)Mu(木)Da(达)意思是＂到达彼岸＂ 佛经中的音译汉字都是按唐朝以前的读音译的,和现代汉字的读音相差很远. ＂到达彼岸智慧＂有两重意思 一:这种智慧能够使人超脱轮回,达到佛地. 二:达到佛地才会有圆满的智慧正见.

科尔沁左翼中旗19310542275： “般若般若波罗蜜多”是什么意思? ？
贲逄醋酸： “般若波罗蜜” 和 “般若波罗蜜多” 都是佛教用语,意思一样没有区别. “般若”指的是如实认知一切事物和万物本源的智慧.般若,全是说心的妙用.上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,如能空净自在,不固执,便是佛菩萨的心.离了般若,只有作孽受苦厄的份了. “波罗”指的是“彼岸”因为有个度字,所以假定一条生死河,众生在苦恼的此岸,要度过到清净的彼岸,用来比喻,不是真有此岸彼岸. “蜜”指“到”,“多”是语尾的拖音,译“了”(有时“多”也可省略). 译成汉文合起来是“智慧到彼岸了“.

科尔沁左翼中旗19310542275： 行深般若波罗蜜多什么意思? - ？
贲逄醋酸： 行深般若波罗蜜多时 般若波罗蜜多是解脱空慧的意思,也可以解释成「到彼岸的大智慧」.因为,唯有证入圆满的涅盘,才能完全解脱三界轮回的生命困境.而想证入圆满的空慧,必须”老实修行〃,而且不只是行,还要「行深」,就是必须把这大智慧深化到生命的最深处,如此方能在面对任何外境时,保持如如不动的自性,故此句才巧妙的点出「行深」二字,因为这才是实修的关键之处,如果没有念兹在兹、须臾不离的保持般若,便没有办法真正解脱三界、永断轮回.故一个修行人,如果真有出三界的”冲天志〃,则必须戮力以赴,方能真正如愿以偿!

科尔沁左翼中旗19310542275： 般若波罗蜜多心经中的菠萝蜜是什么意思 - ？
贲逄醋酸： 这个是梵语,印度话, 般若:智慧. 波罗蜜多:到彼岸 一部用智慧到达彼岸解脱的经典.

科尔沁左翼中旗19310542275： 般若波罗蜜多心经 多字是什么意思 - ？
贲逄醋酸： 波罗蜜多,是一个整体词语. 梵文为Paramita,分开来讲,大致是这样: 波罗:彼岸的意思. 蜜:到,到达 多:上 波罗蜜多意为＂度＂, 到达彼岸之上的意思.