天龙八部

天龙八部是哪八部?~

天龙八部的“八部”为：一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。八部天龙包括八种神道怪物，因“天众”及“龙众”最重要，故称为“天龙八部”。
1、天众
印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括三界的诸天,著名的有大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝帝释天（又叫因陀罗）。
2、龙众
“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。
3、夜叉
这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。善夜叉，能保护行人及护持佛法。现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
4、乾闼婆
中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱著五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。

5、阿修罗
阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。
中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。
6、迦楼罗
中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀 ，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃。
7、紧那罗
中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。
8、摩侯罗伽
中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
参考资料：百度百科-八部天龙

　　《天龙八部》并不是一部通常意义上的武侠书，它的突破常规的创作思路，标志着金庸小说的想像力与创造性的真正的成熟与独异。这部奇书乃是一部东方文化与艺术的杰作，因而，我们就必须换一副眼光来看。

　　将此书定名为《天龙八部》，即已表明作者决心彻底打破武侠小说的固有模式及其整体上的文类局限。取‘天龙八部‘这种非人的神道精怪之名为题，对真实的人生世界进行象征性的摹写，这标明，一、作者要对人性及人世作深入的哲学思考和总结；二、要对这一思考和总结作出象征性或寓言式的创造性表现。为此，作者破例地在这部书前来一番‘释名‘，除了扣准‘人与非人‘这一主题之外，作者又说此书写的是北宋时云南大理国的故事。‘大理国是佛教国家，皇帝都祟信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象‘。——熟读金庸小说的人当记得《射雕英雄传》中的‘南帝‘段智兴(公元1172—1200年在位)一变而为‘南僧‘的形象。那可以说是金庸对‘大理佛国历史之谜‘的一次探讨。一灯大师虽佛光照人，但毕竟是处于小说人物关系网络的边缘，且人物故事只是在小说叙事的背景中出现，更重要的是那时作者的注意力集中在对主人公郭靖这一‘儒之大侠‘的塑造，因而对南帝退位而为一灯大师的表述自然不能不受到极大的限制，可以说是言犹未尽，意更未竞。于是才有了这专写云南大理国故事的未了之缘，才有了《天龙八部》的最初动机。

　　《天龙八部》不只是纯属虚构的江湖情仇的传奇故事，而是有着特定历史和宗教的真实背景。

　　《天龙八部》的叙事，由人物的人生遭遇，写出人际关系及揭示生存环境，进而写出人性与人世的寓言；


　　附：

　　佛性与人性

　　——《天龙八部》主题浅析


　　内容摘要：《天龙八部》是一部充分显示金庸博大精深学识的武侠精品。小说从佛家的悲天悯人精神出发解读人性，以人道主义的关怀诠释侠武，并能站在民族共荣的大局立场上，执笔江湖，挥墨武林，可说是既是武侠小说，又不只是武侠小说。

　　关键词：佛性 人性 悲天悯人 人道主义 人文关怀 民族平等


　　众所周知，金庸的武侠小说无一不是精品，无一不是杰作。如果说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《笑傲江湖》等作品是杰作的话，那么《天龙八部》就是“绝作”！即杰作中的杰作。

　　孔庆东说的好，一部《天龙八部》，既叫人忧，又令人喜；既让人悲，又使人叹。的确，看过《天龙八部》的人，都感觉不像是在看武侠，反而像是在看佛家典籍，小说自始至终都贯穿了这样一条主线：破孽渡冤，佛法无边，悲天悯人，舍生成仁。你可以说它的佛家典籍的演义，也可以说它是人道主义的复古，总之，《天龙八部》可以说是最能代表金庸人文精神和渊博学识的作品了。

　　一 悲天悯人众生苦

　　《天龙八部》中有三大主人公，既萧峰、段誉和虚竹兄弟三人。然而纵观这三兄弟的人生遭遇，却是无一不悲，无一不苦。

　　先说段誉。先是叫人胁迫吃下“断肠散”，而后又遭“四大恶人”中的岳老三的恐吓要收他为徒，同时却造化弄人竟和自己“同父异母”的妹子木婉清互生爱意。到了“四大恶人”邀战大理时，又被延庆太子喂下春药，险些和自己妹子乱伦。此事未平，风波又起。吐蕃国大轮明王鸠摩智为取剑谱，又将其掳走……如此种种，无不是在说他注定一生悲苦，饱受灵心折磨。而金庸在写这个人时，又时时令其悲而不过，苦而不绝，每有劫难，总拌机缘。这可说是金庸的佛家悲天悯人精神的最佳写照了。陈世骥先生曾说《天龙八部》中是“无人不冤，有情皆孽”，我觉的最是段誉合适这句“有情皆孽”了。金庸既要让他对世间一切都怀有仁爱之心，又使得他不得不因了这种‘多情’而随时都会处在兄妹乱伦的冤孽之下！可谓一生多磨难。

　　还有萧峰。原是名震中原武林的天下第一大帮——丐帮的帮主，谁料一夜之间由汉人转而成了契丹人！昔日好友转眼成仇，一朝声名化而为土，只因了他是契丹人，便由天入地，成了中原武林的死敌。虽然好容易知道了自己的身世，可是父母之仇却又不得而报，反而在聚贤庄一役中被中原武林围攻，险些丧命。眼看知道那“带头大哥”身份的人一个个无端死去，自己却是百口莫辩，“无辜被冤”，只觉得世间从此孤独一己，便要四处漂泊，江湖之大，却无容身之处。大概金庸先生实在不忍如此，于是便有了善解人意的阿朱出场。可是谁又知道，好容易有了这么一个红颜知己，却又是心甘情愿地死在了自己的力掌之下！父母之仇，爱侣之痛，萧峰接连遭受这人世间最痛苦的打击，其人生真是悲之又悲，苍天可悯！

　　再看虚竹。从小便在少林寺接受佛法，只道是自己无父无母，被寺僧收养，却谁又知其父竟然是武林中名望极高的少林得道高僧玄慈方丈！而母亲则竟是四大恶人当中的老二殷二娘！虽说是一天之内突然知道了自己有父有母，亲人团聚的喜悦和兴奋无可言表，结果天伦之乐转瞬即逝，相认团圆之际即是一生永别之时。人生最大的悲痛莫过于此。

　　这兄弟三人的一生，虽然各自不同，但却惊人相似。《天龙八部》全书都在陈述他们兄弟三人各自的人生遭遇。总的来看，我们不难得出，那就是在历史的车轮滚滚声中，父作孽，子蒙冤！上一代的恩怨情仇，却加在了下一辈无辜者是身上！这不只是兄弟三人的人生历程，像慕容复、钟灵、木婉清、王语嫣、游坦之、阿朱等等，都逃不出这个宿命。金庸就是要告诉我们，万物皆苦，只有佛法的仁慈之心才能解救众生，脱离苦海，所谓上苍有好生之德，悲天悯人，普度众生，实在是莫大的德行。在金庸的笔下，不论“恶人”“好人”，一但出场，尽皆悲苦。四大恶人之首段延庆，一朝太子，转眼沦为乞丐，身体残废，性格大变，一生遭遇，心中苦痛，却无人倾听，可悲可怜。再有和大理段王爷皆有孽情的秦、干、王，阮、康等诸女子，一生为情累，为情痴，为情喜怒无常，为情痛苦，为情恨，每个人都是望眼欲穿地痴痴等待着，悲了一生，苦了一世。纵观全书，谁人不悲，哪个不苦。这样，金庸借墨笔展示给了我们如此一张巨大的人世冤孽网，诉说着世间的一切皆苦，众生俱悲。冤孽也好，超度也罢，这也正是作者将书名题为“天龙八部”的深刻涵义：所有冤孽，皆是由人的希望及其过度的欲望扩张所造成的。王霸雄图，血海深仇，嗔怒无度，贪婪财物，痴情爱恨，俱可成为人世冤孽的起因，以至于将人生世界化为一个“非人”的世界，即佛家经义中的八种神魔精怪之化身！如是金庸的悲天悯人的佛家精神，贯穿全书，《天龙八部》的主题之一也正是此个。

　　二 关爱人性弘人道

　　金庸以佛法写武侠，正是他慧心独俱的高明之处，但是要说《天龙八部》纯是佛法的演义却未免独断。我们在书中虽处处可见佛性揭语，然而真正让我们叹服的却不只是这些。《天龙八部》里讲的最多的不是武，而是在佛法的精髓中，赋予作者自我深刻的人道主义精神。金庸并非佛教中人，他站在新时期的现代人文主义立场上，借武侠来诠释人性以及“非人”性，秉持人道，可谓独具匠心，高明之至。

　　金庸一改传统武侠写人叙事的观念，在他的笔下，善恶并非水火不容，恶人也好，好人也罢，都是他人文关怀的物像。金庸的认识，是在人性的大局之前提下，塑造人物，解读众生。在《天龙八部》里，你几乎找不到完全的好人亦或坏人，不论是主角三兄弟，还是围绕在这三人周围的亲朋，我们都不能简单地用一条善恶标准来衡量，而是要客观地，多角度地，从人性的角度出发，分析人物，评说人物。《天龙八部》里正面人物也好，反面人物也好，作者没有刻意地肯定谁，亦没有刻意地否定谁，孰对孰错，是非善恶，完全看读者自己的评价标准和认识水平了。金庸在这一点上确实是个开山创举。我们不得不承认，也只有“武林盟主”才能有如此卓远识见，金庸真不愧为当世武林第一领袖。

　　关爱人性，弘扬人道，作者在佛家悲天悯人的教义之下，又出新意。先是以佛法将人生“变”成痛苦与冤孽的“非人”的人生，然后又以人道主义的关怀，

　　超度冤孽，诠释人性。就拿段誉来说吧。父辈的怨恨情仇报应在自己身上，你别无选择，命运如此。但是，我们也不能坐以待毙，我们可以争取属于我们自己作为人的权利啊。人性的光辉也就在于此，身为大理段氏的子孙，段誉一心向善，秉信佛法，仁慈而不失大义。虽然好文疾武，于武学视为粪土，但真正需要自己以武力解救他人时，又义不容辞，这或许便是“以武止武”吧。初出江湖，段誉祸事连连，却又福缘不断。他在全书中本应是一个英雄人物，但只要是人，就难抛七情六欲，英雄人物亦不例外，段誉有他的痴，有他的傻，有他的“既与我无怨无仇，便何来害我”之理，有他的“凡事可以讲道理，干嘛打打杀杀，累及无辜”之疑。这是身为人的最简单不过的认识，可是在那个“强权即真理”“胜者为王败为寇”的时代，如此真理，却是谬论！我们大可以说段誉是痴人说梦，是异想天开，但又有谁敢说这些不对呢。站在正义一面的那边，段誉好像善恶不分，可也正是这种不分善恶，却成了人性的真实写照。还有萧峰，并不是完全英雄无敌，不食人间烟火。他有他的大仁大义，热情豪爽，有他的忠肝义胆，侠者风范，但他也有短见不智的举动，有他鲁莽愚笨的时候。萧峰也有情，为了阿朱的临终一句话，他尽心尽力，照顾阿紫，不论阿紫做出何种恶事，他都以“内疚”和愧对阿朱为由，替她出头，帮她扛顶。虽然心里觉的于自己一贯的准则不符，但毕竟是亲人之事，也就勉为遗忘，不去追究。这显然于他英雄的形象相悖，但却也说明人毕竟仍是感情的灵物，决非如圣者一般。而这正是金庸先生写英雄人物的独到之处，刚好应了“人无完人”一句。

　　正义也好，邪恶也好，在《天龙八部》里，几乎每个形象都有他善的一面，亦有他恶的一面。段延庆是恶人，但在虚竹落棋下子，救他一命后，亦知暗中相助，报他救命之恩。当得知段誉竟是自己的儿子后，善念兴而恶意去，王霸雄图，尽付春水。殷二娘是恶人，但情之一物，却使她独自受苦，只为情郎，当玄慈方丈以死铭心后，她也身死殉情。王夫人，我们不能说她善，亦不能说她恶，杀人如草芥，痴爱情郎，不惜不择手段，在她看来，为情而作便是对，其他却是无端。如此形象还有秦红棉、甘宝宝等人，而最让人吃惊的却是马夫人康敏！从小自恋痴狂，妒嫉心无人能比。可真正站在她的立场上看，她又有何错？为了追求自己的所爱，不择手段，不惜一切代价，纵然身死亦不后悔。种种人性，在金庸的笔下，刻画的是入木三分，淋漓尽致。作者真实地将人性的复杂融入武侠世界，展现给我们的是现实众生的活生生的境象，《天龙八部》虽是武侠，但不嗜杀嗜武，书中人物大都有所归宿。鸠摩智武功虽失，却成了得到高僧；慕容复复国无望，精神失常，却也找到了属于自己的乐趣；丁春秋作恶多端，却能身老少林，受佛法感化；虚竹也好，段誉也好，都有了属于自己的事业，家庭，和天地。萧峰虽身死雁门，但谁又能说这何尝不是他最好的归宿呢！金庸给每个人物都以人道主义精神的关怀，的确是用心良苦，可歌可叹。

　　三 四海众族皆平等

　　《天龙八部》一书除了以上两种主题外，还有更受人赞赏和称颂的一个主题，那便是作者站在民族纷争的大局之外，对当时并存的我华夏各族进行平等的，客观的，深刻的，独到的撰写。作者反对大民族主义，一心向往众民族和平共处，共同繁荣，反对民族仇杀，坚信民族平等。将这一观念写进武侠小说，就凭这一点，金庸先生便是旷古铄今，首屈一指，身受万人爱戴了。

　　想宋、辽、西夏、大理、土蕃、女真等众民族共存于天下武林，纷争不断，仇杀连连，两国交战，生灵涂炭，一将功成万骨枯，边境内外民不聊生。金庸先生一改传统武侠的大汉族主义观念，从民族平等的角度去写各民族，真称的上是冷眼静心，权度历史，客观而又为人叹服。用萧峰的一句话来说，“为国为民，侠之大者”，既是书中萧峰的人生写照，但又何尝不是作者自己的心中宿愿呢。金庸先生说的好，“你们是宋人，当然说宋人好，辽人恶。可作为辽人，却说宋人恶，自己好”，“你们骂辽人是契丹种，是辽狗，孰不知辽人却骂宋人是宋狗”，“你们是大宋子民，当知道保家卫国，造福万民，可我身为契丹人，却不能报效国家，这却是何道理？”这几句话从萧峰口中说出，任何人听了，无不用心三思，回想起来，却是千真万确，丝毫不假。读者亦能感同身受，大家只知从自己的角度立场出发看待事情，豪不去想个中的缘由，也只有萧峰，只有他，身是契丹人，却从小长在南朝既大宋，既要忠于大辽，又不忍南侵大宋，左右不是，唯有力谏辽帝南侵作罢，却曾想到身遭囚禁，有心无力。好在金庸实在不愿看到万民流血，宋辽再起干戈，于是便有了武林众豪杰齐心协力，北上救援。但就是在那一刻，萧峰还在为实不愿见到大辽兵士一个个被中原豪杰砍杀送命而矛盾着。这是人只常情，萧峰夹在两国之间，确实矛盾之至啊。但作者的心愿却是不能不实现，眼看硝烟再起，生灵涂炭便在旦夕之间。这时，唯有萧峰，既要终于大辽，又要顾全大宋子民，两难之际，只好得罪义兄，迫其罢兵。这么一来，军民同乐，也合了读者与作者的心愿。可是，作为萧峰本人，却成了一个叛国通敌的不忠之徒！

　　这与他英雄一生的威名实是不符，怎么办呢？好了，“虽万千人吾往矣”，舍我一

　　人，能得天下苍生数载安宁，值！于是，萧峰自尽以谢辽帝，侠之大者，莫过于此！读《天龙八部》，每每至此，无不让人敬，让人叹，让人哭，让人感。金庸先生写人真正到了出神入化之境便在于此！

　　宋辽之争数百年，以次为题的武侠著作不计其数，而真正的巅峰之作却非《天龙八部》莫属。金庸先生深晓民族大义，成功借萧峰之举，诠释了这纷争多年的难题，将民族和平共容、平等相处的真理以武侠方式揭示给众人，真是用心良苦，可歌可敬。而《天龙八部》也从此以它博大精深的命题为人所爱，并成为金庸先生17部大作中的扛鼎之作。

　　总论

　　如此一部《天龙八部》，有人从中看到了刀光剑影，江湖打杀；有人从中看到了爱恨情仇，生离死别；有人看到了命运的不公平和福缘的天注定；有人看到了人生的变化无常和人性的欲望无底；也有人看到了佛法无边，大慈大悲；也有人看到了众生平等，民族共融。因此我们说，《天龙八部》虽是一部武侠小说，但它处处显现出的却不仅仅是武侠，从佛家的悲天悯人，到现代人文主义的人性关怀，从众生皆有其欲、贪、念、嗔、痴、恨，到各族皆有其平等生存、热爱生活的人权，《天龙八部》无不诠释至尽，实是金庸先生众多杰作中的杰作！

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七紧那罗，八摩侯罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小说以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛
”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉
”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年
代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后
。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
释 名

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛
”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉
”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年
代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后
。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天龙八部释名考
〔 作者：边城浪子 转贴自：金庸的江湖社区 点击数：1885 〕

天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的首领——帝释。

龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有
天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女
成佛”。

“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八
部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更
大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天
神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个
征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天
神的领袖。

“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大
蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨
是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的
灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一
种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在
地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上
发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达
婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝
释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶
战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此
而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之
中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，
说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道
品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不
信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：
“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若
说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿
修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声
悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅
鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七
次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死
时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称
为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云
南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个
十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神
宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。“天龙八
部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、崐绍圣年间，公元一○
九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世
的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征崐一些现世人
物，就象“水浒”中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

有没有简单的回答，我也想知道答案

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察哈尔右翼后旗19163823070： 天龙八部 - 搜狗百科？
乜文富山： 天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”.八部者,一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦.第一部《少年游》-主角段誉 青衫磊落...

察哈尔右翼后旗19163823070： 天龙八部是哪八部? - ？
乜文富山： 八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽.1、“天众”,佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说,欲界有六重天:四天王天、三十三...

察哈尔右翼后旗19163823070： 天龙八部是什么意思?？
乜文富山： 天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神.以”天众”和”龙众”为首,故称”天龙八部”.

察哈尔右翼后旗19163823070： 关于《天龙八部》？
乜文富山： 一、“天龙八部”原为佛教用语,后被当代著名作家金庸用作做书名.武侠小说《天龙八部》开始在《明报》连载,完成于1966年,是金庸最著名的武侠小说之一.天龙八部 所对应的人物“天龙八部”这名词出于佛经 1 “帝释天”乔峰 2 “沙竭...

察哈尔右翼后旗19163823070： 金庸的《天龙八部》是什么意思 怎么解释 - ？
乜文富山： 天龙八部,佛教术语,天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”. 天龙八部(梵语:Aṣṭasenā;标准藏语:lha srin sde brgyad),是佛教概念,指佛教护法神队伍中以天、龙为...

察哈尔右翼后旗19163823070： 何为:天龙八部? - ？
乜文富山： 天龙八部源自印度,是佛家的说法,说的是八种非人的存在,由于以“天”,“龙”为首,所以称作“天龙八部”.八部者,一天,二龙,三夜叉,四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦.虽然金庸的那部小说以《天龙八部》命...

察哈尔右翼后旗19163823070： 天龙八部是什么?？
乜文富山： 《天龙八部》是一款由搜狐公司自主研制开发的3DMMORPG游戏,以金庸先生的著名小说《天龙八部》为蓝本并与其同名.具有浓厚的中国文化特.游戏美术制作精良、设计富有人性化、战斗、生活技能丰富,又添加了新颖多元化的玩点为玩...

察哈尔右翼后旗19163823070： 天龙八部建立在哪个朝代的 南宋还是北宋? - ？
乜文富山：[答案] 你说的是金庸的小说天龙八部吗?故事背景是北宋末期.小说中有出现完颜阿骨打,他生卒年是 1068-1123,1115年称帝建立金朝,故事发生时金朝尚未建立.另外,北宋是960年-1127,南宋是1127-1279.

察哈尔右翼后旗19163823070： 《天龙八部》小说故事的时代背景,在位皇帝是﹖ - ？
乜文富山：[答案] 天龙八部:(公元1090年----公元1094年) 北宋哲宗元佑五年-元佑九年/绍圣元年(公元1090年-1094年) 《天龙八部》一书的起始终结本来是很清楚的,只是书中出现了几处BUG,使考证者容易迷失方向.《天龙八部》开始于大理天佑年间(第六回...