求本因坊道策的《手割》。高分追加。

跪求本因坊道策的《手割》。请大家帮忙~

本因坊道策创造了手割分析法 即一种通过变换行棋次序判断得失的方法 也是现代围棋子效分析理论的基础
手割就其本质而言个人感觉无法以书著形势流传 原因是这是一种思路 而不是一种公式 光靠语言是很难描述的 而且围棋变化之万千 怎么可能说的清呢 而且道策即便写过此书 也是距今300多年前的事了 能流传到今天吗
建议楼主去看看日本棋院在1991年出版的平成版《道策全集》 其中收集了道策遗谱共153局 其中就有用手割法来分析道策棋路之妙的讲解

道策在棋所确立的段位制度对围棋影响深远，至今仍在使用。而其创立的手割为首次带入现代棋感的理论，因此被称为近代围棋之祖；当时围棋主流安井流仍未脱中国古代棋风，只注重局部攻击；而手割分析每一子的效率，因此不拘泥局部而有大局观，合理弃子取得先手，被视为围棋水平的一大跃进。由于道策领先各家棋士，取得压倒性的胜利，没有棋士能保持让先等级，遗留下153谱持黑不败，持白败局不多，大部分败局只有让子棋；从手合上推测，道策因而被称为实力有十三段，并被尊为棋圣，之后与丈和、秀策合称江户三棋圣，为其中的前圣。并与石见国画圣雪舟、歌圣柿本人麻吕合称为石见三圣。另有名人之王、棋神等称呼。1987年日本围棋俱乐部访问当时六位顶尖棋士加藤正夫、武宫正树、林海峰、赵治勋、小林光一、大竹英雄，询问“谁是史上最强棋士”，前四者回答昭和棋圣吴清源，小林与大竹则认为历代的高手们处于不同的年代，要比较很为困难，但真的要说，则为道策、秀策、吴清源。名誉棋圣藤泽秀行自传中则称日本棋坛对此分为道策派、秀策派、秀荣派，各有不少拥护者。后来二十世纪末李昌镐长居世界棋赛第一，因此韩国棋迷亦出现道策、吴清源、李昌镐谁为史上最强的网络辩论。古代四个棋盘合并使用名人因硕曾说“道策老师让我先虽然下得很吃力，但那是因为19路的棋盘太过狭小，老师难以发挥，若是将四个棋盘并为38路，则老师可以让我三子。”，棋圣丈和亦曾说“与道策进行十局赛，因为年代的关系，新的定式、布局会让他不适应，因此第一次十局赛大概会平手；但之后习惯后，我将毫无胜算。”名誉棋圣、碁圣、名人小林光一曾说“在我的职业围棋生涯中，早期用尽心力研究道策的棋，受益匪浅，打下了良好的基础。”、“有史以来数百年围棋界最强者首推道策，摆他的棋谱对他的神算感到惊叹，不知不觉时间就过去了。”2010年获得本因坊战冠军的山下敬吾将雅号定为“道吾”，而不使用常用的“秀”，受访时表示“因为江户时代最强棋士为道策，加上我出生在北海道，所以选用道。”吴清源曾称赞道策对于当时习惯下的古式战斗棋，提出了合理的思考改造，踏出现代围棋感觉的第一步，这样的功绩就足以列入伟大棋士之列；但也评论道策因为在当代毫无棋士能靠近其水平，因此令人怀疑道策是否真的花苦心认真下棋，且道策偶尔会下出一些过强的无理棋。

引子

话说一日，如来佛祖，耶酥基督、真主安拉、宙斯和玉皇大帝五人又聚首召开天庭G5会议，商议天上人间大事。却说此时人间正有一件轰轰烈烈的事件，原来那中华大地上有一名为“五羊杯”的赛事正在热火朝天地进行着，众特大们拼杀得你死我活，只为王中称王。众神主无意中瞥见此壮观场面，不由的感叹万千。

如来佛祖：人进化了几百万年，还是很愚笨啊。棋类游戏是最无聊的东西了，就象这象棋，只要我先走第一手，你们只有等输的份，任你搅起再复杂的变化，还是逃脱不了盘上的宿命。

耶酥基督：我的子民玩的国际象棋又何尝不侨绱耍?

真主安拉：我们要是靠下棋分胜负来决定谁是轮值主席的话，只怕到天荒地老也分不出谁高谁低，所以我们靠抛硬币，这个还是比下棋更高深一点！

宙斯：正因为如此，希腊人早就对创造棋类不感兴趣了。

玉皇大帝：想那围棋，真是乏味，黑贴6目半还是7目半，正是必胜，不明白为什么人们还要为之废寝忘食！

正文

在今天，资讯极为发达，我们很容易就可以看到绝顶高手的即时对局，为他们的高超棋艺而折服，更有人说这些绝顶高手包括那些“X连霸”、“XX双雄”等的棋力达到了何等境界，甚至象棋上帝也让不动一匹马，其实，这种结论你无法否认，即使它多么的荒谬，因为谁也找不到象棋上帝来进行证伪。

这种局面似乎是19世纪物理学界的翻版，由于力学与电磁学的成就，当时的物理学家认为物理学的大厦已经完成，后世的物理学家所需要做的只是添砖加瓦就行了。至于之后的事情，大家都知道的，也就不用再说什么了吧。

苏格拉底说过，人的知识就象一个圈，你的圈子越大，你所感觉到的未知领域就越大，你就会认为自己知识越贫乏。同样的，特级大师与我的区别也是这个道理，我知道的圈子比特级大师小很多很多，我所用的招数都在他们掌握的范围内，与他们放单肯定我是必败。假如我的技艺再高那么一点，可以走出特大的知识圈子以外的棋，当然也在我的圈子以外，那么我就有那么一点点理论上赢的希望。我们可以这么认为，如同实用残局可以被完全理解吃透一样，我们认为每个人在自己的那个棋艺圈子里可以完全掌握棋局，那么，当棋局进程完全在我与特大们的交集内的时候，即使是特大也不可能赢我；如果棋局的进程在特大的那个圈子内而在我的圈子外（我的补集内），那么我完全是必败；如果棋局进程在特大们的圈子外，那么他们也难免提心吊胆，这就是特大们对局的实际情况。每一个你所不了解而别人已经了解的变化，都会成为你的坟墓，这就是为什么总是有人研制各种“飞刀”的理由。于是，如果真的有象棋上帝的话，他很容易把棋局导向特大们的哪个圈子外，他可以在一百万盘中用一百万种方法蹂躏你，甚至任何的复盘研究也无法改变这种悲惨的结局，因为我们只能让自己的圈子稍微再大一点，但是，未知的领域还是一个无穷。

由此引出知难行易还是知易行难的辩论，事实上，历来还是后者被人认可的多一点吧，不论是“纸上得来终觉浅， 绝知此事要躬行。”（ ——宋·陆游《冬夜读书示子聿》）还是“世人通病,知而不行;因循两字,耽搁一生.（《增广贤文》）毕竟这是大家比较接受的说法，但是正如一位伟人说的那样：多数就意味着愚昧无知。事实是，知难行易。如果不知道E=MC2，原子弹也就无从造起；正如刘备遇到诸葛亮之前，虽然一样很勇猛，但是连个根据地也混不到，当诸葛亮以“三分天下”的深刻认识指导实践后，局面立刻改观。陶弘景给《鬼谷子》作注很明白的输出了一个观点：举无遗策，动必成功。真理从来都是掌握在少数人手里，一部人类历史就是精英们的传记，他们掌握了真理，所以他们更容易成功，而真正芸芸大众，再劳碌也是徒劳的。“劳心者治人，劳力者治于人”，如此而已。下棋也是如此，特大们的棋路，我们半天琢磨不透，人人都想的到的，往往是步臭棋罢了。

这能说明特大们的棋真的很无敌吗？不能！因为对于象棋领域的“知”，人类掌握的远远不够，与象棋上帝相比，特大们也是相当的菜。一个例子就完全可以说明问题：大家都知道先行是有优势的，对于象棋上帝而言，先行输棋是不可能的事情，但是，特大们先手败局人人都有，还很频繁，这就说明对于局面的把握，离胜者必胜、和者必和的境界差的还太远。这也说明象棋技艺提高的空间还有很大。正如很多业余高手会认为特大也让不动他一匹马，往往比特大差很多的人让他一匹马还玩得很EASY，我们也可以想象，真正完全从第一手就把握了棋局宿命的象棋上帝，让特大们一两个马也许并不难。我们根本无法从山脚下猜测山顶的风景。特大们如同喜马拉雅山高耸挺拔，我们低水平犹如平地，但是，真正的象棋上帝，应该如同天上的太阳一样，在他眼里，地上的喜马拉雅与亚马逊平原没太大的区别。没达到的境界，永远是无法理解的，就向你抬头仰望星空，所有的星星看着都差不多高，但事实是，有的在100光年以外，有的在100万光年以外，人并不能区分其中的差别。

现在的象棋，的确是走向一个错误的方向，正在遭遇危机。正如偶像胡特大所说，和棋正在把象棋带入死胡同。为什么会有那么多和棋？我想，大家是把症状当成病因了。和棋多只是症状，并不是靠修改积分规则就能够改变和棋多的现象，就算强行改变，也是弊大于利。为什么说和棋让象棋走进死胡同？这并不是对象棋的推广而言，自古下象棋就有和棋，但是千百年来人民群众并没有因此抛弃象棋。所谓的走进死胡同，那是对职业选手，靠象棋拿奖金的人而言，你和棋多了，没人愿意赞助，当然是死路一条。但是这还没有到改变积分规则来限制和棋的地步，因为象棋的技艺远远没有到极限，依靠提高技艺来战胜所有对手还有很大的发展前景。只是因为涉及利益问题，需要成绩，没有人愿意冒输的危险去追求赢，人人保守成风，当然和棋就多了，这和象棋无关。只要有人愿意潜心研究棋艺，完全可以凭借比同时代高手更高的水平去获得无数的胜利，这需要静下心来去研究象棋。

怎么研究呢？我认为现在象棋在棋艺研究上走向了另一个误区。大家不妨到书店的棋谱专柜去看看，绝大多数都是研究象棋的一些特定着法，而不是研究棋理。对人的大脑所能掌握的局面而言，象棋可能的变化在数量上几乎等于无穷大，你记住再多的具体局面是没有太大用处的，因为在实战中大家都要面对不熟悉的局面，要想达到对棋局的更深刻的把握，只能从棋理上进行深层次的把握才能够实现。不可否认的是，在棋理的研究上，象棋比围棋、国际象棋差的太多。本因坊道策发明了围棋的“手割”理论，胡特大借鉴用于象棋的着手效率分析；国际象棋的开放性布局、半开放性布局和封闭性布局等理论，也被胡特大借鉴于象棋，当年的屏风马象位车应该就得益于此吧。我虽然水平很差，也不聪明，但是通过对棋理的思考，在半年内在联众的积分上升了300分。可是，今天有谁还专注于棋理的研究？谁能象石佛那样除了棋就是棋？！出名了，就是什么院长、代表等头衔，要参加各种应酬，凭什么还能保证比别人水平高？人人都没把握，人人都要成绩，于是大家保守了，和棋多了，这和规则有什么关系！不从这方面找原因，象棋永远也没有前途。现在哪里还有杨特大、胡特大这样既有天才又静心棋道的人！！！

也许可以说，当今的象棋界，就是一个“世无英雄，乃使竖子成名”的状态。也许，真正的高手，还没有出现吧。象棋的境界还有太多的领域需要挖掘，可是，我们现在看不到这样的人才。

正如生活在二维世界的蚂蚁，永远也无法感知头上的世界；同样的，也许与象棋上帝相比，当他在象棋天地的天空中翱翔的时候，我们的棋手只是在地面爬行罢了。可是，大家好象很满足于此，也许另一个真正有志向抬头向上的人，还没有诞生吧。但是这样的人总是要出现的，如果有一天，有人把中国棋院一个人挑掉了，我并不会觉得奇怪。

一个闲时下下象棋的人
2006年7月11日于深圳

也称“手割分析”。日本围棋术语，即解剖。

再日本买呗

这书还能买到就是价格贵了些

本因坊道策赢棋判输之名局

本因坊道策，乃日本名人之王。

论起日本棋史上的历代名人，顶数道策最厉害。道策之技不但当时独步天下，无人能敌，就连现在的日本职业高手也对他佩服万分。

公元1683年，道策在御城棋中与安井春知（七段）的二子局被公认为“道策毕生的杰作”，吴清源大宗师赞此局为“不朽之佳作”。

道策自己在谈到这一局棋时说：“春知是当代不可多得的好手，虽然并非着着精妙，但我已不得不费尽心血与之相抗。攻防双方，均已尽其最善。尽管终局我一目负，但也了无遗憾，此乃一生中不可再得的好局。”

连春知这样的七段上手，道策都能让二子，难怪后人说道策棋力有十三段，称他为“名人之王”。

但在300多年后的今天，中华神州有位棋人名叫燕来，他在打谱时意外地发现本因坊道策这“毕生的杰作”竟然是赢棋判输！

该局按日本计目法判道策一目负，但道策的白棋全都连成一体，将安井春知的黑棋割断为两块，按唐代数路法，理应判道策一路胜。

有网友说道，这是按日本计目规则下的棋，你却用唐代数路法来批评，是何道理呀？

我的回答是，正如经济活动中的打假——不能以伪劣产品的说明书为标准，而应以真优产品的质量为标准。

日本棋人学习我国唐代围棋的数路法，不求甚解更不得要领，压根儿就没有学懂。日本棋人在不知其所以然的盲目状况下搞出一个计目法，十足愚蠢——难道要以它作为棋道的标准，还永远不许改变？

以祖国传统的、真正的、优秀的子多为胜规则为标准来批判古今中外的一切伪劣围棋，义之所在，燕来不敢辞也！

批判了愚伪劣的日本计目规则后，人们更可从获“一路胜”的本因坊道策这一“一生中不可再得的好局”中看出其精妙的棋艺。

笔者谨以此文向伟大的名人之王本因坊道策表示崇高的敬意！

附

日本棋人千年的误区和盲点 —— 批判日本计目制围棋规则

唐代时，日本先后十九次派出遣唐史来到中国，同行的有大批留学的僧侣和知识分子，其中有众多的围棋爱好者。

在此期间，唐代围棋的数路方法通过这些留学生传播到日本。

遗憾的是，日本人只学会了唐代围棋数路法的操作手续，却未能懂得数路法的科学道理，知其然却不知其所以然。

围棋的目的是为了棋子的生存，子多为胜乃千古不易之定理。

但日本棋人迷失了这一最伟大、最简单的真理。

对真理无知，就会产生谬误而走入歧途。

日本棋人对唐代围棋之误解是计目制规则愚伪劣的根源。

以生存棋子为目的来研究围棋，人们不难对唐代数路法做出合理的解释：

1. 唐代围棋为什么要求后走的一方收后？

这是为了平衡手数，使黑白两方下出的着数相等。

（唐代围棋为实现其偶数终局的规定，后下子的一方收后时是可以收一着单官的。）

2.唐代围棋为什么可不必收完单官？

这是（在平衡手数后）将未收的单官平均地分配给黑白双方。

3. 唐代围棋为什么要将俘子和死子填回到各方的围空中？

这是做棋。像这样做棋后，就使棋盘上黑白两方的棋子数量相等。

4. 唐代围棋为什么只数空，不数子？

不数子有两个原因：

（1）做棋后，棋盘上各方棋子的数量恰为对局总着数的一半。只要记录了棋谱，就不必再数了。

（2）胜负由黑白两方活子数量之差来决定。求差时，棋盘上等量的黑白棋子不论数量有多少，它们都一样地互相抵消掉。因此，可不必关心棋盘上各方棋子的数量。

5. 唐代围棋数路时为什么要从所围实空中扣除眼位？

棋子要拥有眼位，才能最终永远地生存。眼位要保护起来，任其空虚，不得有棋子存在于其上——据此得到眼位非子的认知。

数路的实质是数子——数一数在各方围住的实空中还能生存多少棋子。因眼位非子（不能将它与子等同看待），所以要将眼位扣除。

6. 唐代围棋“路多为赢”应如何理解？

各方所围实空中，眼位除外的空点叫做“路点”，简称为“路”。路点上可以填放棋子，也可省略填子的手续而将路与子等同看待。

一方活子的数量由两部分棋子组成：一部分是做棋后存在于棋盘上的子，叫做“局子”，另一部分是与子等同看待的路点，叫做“路子”。

通过做棋致使两方局子数量相等时，两方路子数量之差恰等于两方活子总量之差。于是，可用“路多为赢”来判定胜负。

（此即数路法原理）

可见，“路多为赢”正是“子多为胜”——生存棋子较多的一方获胜。

唐代围棋是“子多为胜”而非“地多为胜”，这便是日本棋人千年的误区和盲点。

唐代围棋数路法的实质和特点可概括为以下五点：

（1）以生存棋子为目的来下围棋；

（2）以“子多为胜”为准则来判定胜负；

（3）以“子路皆子，眼位非子”为依据来做棋数子；

（4）以简便的数路法原理来计算胜负；

（5）以“路多为赢”为表现形式来体现“子多为胜”之准则。

唐代围棋数路法是一种简便数子法。从时间顺序上说，是我国历史上产生的第三种数子方法。

不知始于何时，日本棋人视围棋为争地的游戏，误认为围棋的目的是围地，树立起地多为胜的围棋观。

日本棋人想当然地把“围地多胜”的围棋观加在唐代围棋之上，对唐代围棋做出了根本性的误解。

计目制规则正是在这误解中产生，它保留着这误解的重要信息。

请看日本计目制规则关于地域概念的说法：

1.为什么不收完单官？

因为单官非地（只是无用的驮目），所以不收单官。

2.为什么要将各方被提取的棋子和死子填回到各自的围空中？

因为提子和死子都是负地，故应回填。每回填一枚，就使所围之地减少一目。

3.为什么不数子？

因子非地（有棋子生存于其上的枰点不是地），故不数子。

日本计目制规则认为，围棋以围地为目的，惟目是地（视子与单官甚至双活棋的目为非地），地多为胜。

荒谬到如此地步，何其愚蠢！

大家知道，棋盘上的361个枰点都是地，这是不以人的意志为转移的客观存在，也是十九世纪（含）前中国百代棋人不言而喻的认知。

日本棋人将“非地”、“负地”的说法强加于唐代围棋，不仅侵犯了创造围棋的我国先贤的名誉，也给围棋涂抹上愚昧的色彩，损害了围棋高雅优美的形象。

日本棋人未能透过中国唐代围棋数空的表象看出其数子的实质，在不知其所以然的境界下，取消了唐代围棋的“座子”和数路时“要从每块活棋围住的空点中扣除其眼位”的规定。

应特别指出的是，日本棋人将“眼位非地”这样一顶写着愚昧两个大字的帽子强戴在我国唐代先贤头上，制造了围棋史上最大的冤案！

日本棋人误认为“路多为赢”就是“围地多胜”，误以为唐代围棋中存在着眼位非地的认识（被留作眼位的枰点不是地，故唐人计地时要将它们从所围实空中扣除）。

终于，在1000年前至400年前的某个时候，日本棋人废除了唐代围棋数路时要从所围实空中扣除眼位的规定。

取消座子，使棋手获得布局行棋的自由，无疑是一种进步；但取消“每块活棋要保有两个眼位”的规定却铸成大错。正如倒洗澡水，连同盆内的婴儿也一起泼掉了。

引进外国优秀、先进的文化和科技，学习它并超过它的日本精神，有无数明显的例证。唯独围棋——这至真至简的炎黄尧舜的大道，在日本成为千年难解之谜。

计目制规则取消了唐代围棋数路时要扣除眼位的规定，等效于做出下述这样一项荒谬的判决：

当甲方将乙方的一块棋割断成为两块时，要给予甲方扣减两子（两目）的惩罚。

（甲方将乙方的棋割断后，就使乙方多出来一块棋并因此多出来两个眼位，按照唐代围棋数路时要扣除眼位的规定，多出来的这两个眼位应予以扣除。取消唐代围棋数路时要扣除眼位的规定，就使乙方获得两个子的利益，等效于甲方遭受两个子的损失）。

“棋从断处生”这句著名的格言是千锤百炼的真理。

计目制规则反其道而行之，惩罚实施割断的积极主动一方或曰保护棋被割断的消极被动一方，难道不是愚伪劣吗？

关于日本棋人在围棋历史上的功过是非，可从两个方面来评说：

一方面，从棋艺、棋技上说， 自十六世纪中叶至今，四百余年间，以历代名人为代表的日本棋士将围棋这充满智慧的争胜负的技艺发扬光大，使它成为日本的一项国技，成为日本的传统文化。

十九世纪以后，日本在围棋的竞技水平上超过中国，成为围棋第一强国。在二十世纪，日本棋士对外传播、教授精湛的棋艺，不愧是中国和世界各国各地棋手的良师益友。

不论是过去，还是现在，日本人民对围棋文化的发展做出的贡献是极其巨大的。

另一方面，从棋道、弈则上说，日本围棋界用“地多为胜”的数目法取代中国唐代“子多为胜”的数路法，背离了围棋的真谛，丢失了围棋的灵魂，造成了围棋在哲学上、科学上、艺术上的大倒退。

日本棋人犯下的错误也是极其严重的。

在二十世纪末二十一世纪初，世纪之交也是千年之交的时刻，以真正优秀的中国历代弈则为蓝本的<<计活子围棋规则>>诞生了。

计活子围棋规则是中华民族历代先贤的智慧结晶，它的诞生恰似围棋世界的雄鸡一唱。真理的光辉将普照天下，也无私地照耀在日本棋人的心田上。

笔者谨以棋友的名义真诚友好地向日本围棋界热爱围棋的人们呼唤：

尊重真理，改正错误。

抓住历史机遇，做出正确抉择！

最后，请允许我引用吴清源先生在其回忆录“以文会友”一书中写下的几句话：

那种“世界围棋的中心永存于日本棋院”的唯我独尊之观点，只有百害而无一利。日本棋界应该以宽广的胸怀，高瞻远瞩，为围棋在全世界传播普及作出应有的贡献。

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