通过无人区和天下无贼两部电影从道德思想方面写一篇观后感
人性中善与恶的一次又一次的正面交锋，沉睡心灵深处的良知被唤醒。影片里到处是贼，而淳朴敦厚的农民傻根却愿意相信“天下无贼”。这是一个多么易碎的好梦，一个多么容易破灭的理想。而正是这种痴人说梦的境界，最终改变了两个盗贼——王薄和王丽的命运，重新作出了他们的人生抉择。可以不相信“天下无贼”，但不能够怀疑善良和真诚的力量。
如果我们赋予《天下无贼》这部电影如下的话语转换：傻根=受蒙蔽的民众；黎叔=以实业家、金融家面目出现的窃国大盗；王薄王丽=良心未泯的“圈内人”，傻根的六万元钱=国有资产，那么我们看到的将是一个被冯氏话语体系所掩盖的真实场景——围绕着受蒙蔽的民众而展开窃取国有资产的故事。
现实生活中，真正的窃贼似乎从不称呼自己为“狼”。而电影中，王薄多次将自己称作“狼”，而将傻根这样的作案对象称为“羊”。这种刻意的强调似乎在无意识中透露出对当今中国社会生存准则的确认，而作为电影背景的荒凉戈壁则更从感官上强化了当今中国现实社会恶劣的（人为与自然）生存环境。
如果从表面看，该片展开的基础——“傻根不相信天下有贼”——似乎过于“幼稚”。然而，将这一主题通过对冯氏话语体系的“逆转换（还原）”之后所得到的真实语境应该是：善良的民众在政府的道德说教愚弄下无法相信中国社会正在经历一场权贵对“国有”资产的洗劫。
官气十足的用语出于一个窃贼集团头目（“狐狸”）之口所产生的“错位”幽默成为该片的一大特色，但是影片更深的寓意却并非如此简单。如果“黎叔（狐狸大叔）”在现实社会中的真实面目被还原成为以窃取“国有资产”为目标的所谓实业家、金融家的话，那么这些亦官亦商的精英们在公众场合的话语方式不正是诸如“二十一世纪什么最重要？人才！”、“人心散了，队伍不好带了！”之类的表述吗？影片所展示的“错位”幽默不正是当今中国社会“漂亮的道德面纱”与“其后的肮脏龌龊”所形成强烈对比的结果吗？
作为“圈里人的”王薄所展示的精明能干曾经深得“黎叔”的赏识，但是良心未泯的“狼”在一个遵从“丛林法则”的社会所遭遇到的尴尬决定了这类人物的悲剧性下场——或者被驱逐或者被消灭、从而永久地从中国现实社会中消失。这是一切良心未泯的“狼”们共同的下场。
从情节的连贯性来看，“打劫”一场似乎有些突兀，而且可有可无。但是透过冯氏话语体系，这一场景便产生了如下一种旁观者独白的效果：与“黎叔”这样的窃国大盗相比，靠与政府、法律直接对抗而获得财富迅速增长的企图确实是“没有一点技术含量”、“没有IQ”！
作为试图在国内发行的影片，必然要有一个“光明的尾巴”——作为正义力量的象征，警察最终将盗窃团伙和抢劫团伙抓捕归案。然而现实又会如何呢？那些隐秘的窃国大盗能够得到应有的惩罚吗？那些在一个群狼环伺的环境中笃信着“天下无贼”的“傻根”们将会面对怎样的未来？难道他们能够在一个严酷的真实空间里长久地保持着虚幻的幸福生活感吗？“生活要求他必须觉醒”！这是本人将冯氏话语体系逆转换的初衷。
对冯氏话语体系的穿凿附会属于一种个人自由，这是一种逍遥于海外、不受中国政府辖制的“特权”。想来冯小钢也不敢与本人争夺这种穿凿附会的发明权，否则冯大导演就该被请去喝茶了。
一列快速奔驰的列车，多少隐喻着我们这个快速发展中的道德失范的时代。一群贼和一个天真的傻根，和两个弃恶从善的牧羊犬，则隐喻着一个道德自救的希望。
如果我们不是被欺骗的谎言蒙蔽了眼睛，我们每一个人都会感觉到我们的时代，是一个道德危机的时代。如果我们有清醒的头脑，我们就会知道所谓的“21世纪是中国人的世纪”是多么的自大。毕竟以目前中国社会的道德状况，如果21世纪是中国人的世纪，那么这将意味着，人类的21世纪将是一个黑暗的世纪。
天下无贼，是一个理想么？难道这就是我们的理想？
值得我们思考的有很多，毕竟如苏格拉底所言，没有经过反思的人生不值得活。
傻根，是谁？首先，当然我们清楚，傻根是每一个心中的善端。孟子说，人之初性本善。也许有人说，人真有善端么？那在于我们看待人，看待人性。正如孟子是在人之异于禽兽的角度定义人性的。如果从这一角度看，人性当然是善的。我们只能假设人性是善的，否则我们就无法将人和动物区分开来。在这里，正如康德所说，应然必然转变为实然。人性应该是善的就必然转化为人性本来是善的。但是我们要注意的是人性的善端，只是在于其源流的清澈，而不在于其深广，流长。如果社会基本正义，在多数情况下，我们不需要追溯到这一善端，就可以保证人的基本的道德伦理底线。但是如果我们的社会屡屡突破道德的底线（就象今天的中国一样，要把教师不得猥亵女学生，官员不得贪污，医生收受了红包后不得把纱布留在病人肚子里写成规则）那么我们就要回溯到这一人性的善端，重新召回人性的善端。这也许是傻根在被再次提及的意义所在。
但是，傻根作为人性的善端，本身是不是善的呢？傻根和刘德华扮演的以恶从善的狼，谁更是善的呢？如果我们回到康德的观点，道德就是一种责任，作为有限理智的人，他的生活就是一场旷日持久的搏斗。没有意识到道德的诫命，仅仅凭借着本能作对了事情的人，并不能说是道德的。如果这样，傻根只是非道德的。任何人，只要出生于傻根的环境，成长于傻根的环境，他就会那样。这时，傻根，没有经过生活理性的反思，只能是非道德的。而，刘德华扮演的狼，在最后，走入了道德的圣殿。
狼，怎样才能弃恶从善呢？为了什么？影片开始后不久，当我看到，为了一个未出生的孩子，狼准备弃恶从善时，我就预言了刘德华的死亡。正如鲁迅所言，我们要扛住黑暗的闸门，放孩子们走向生路。也如基督教中，必须要用圣子的血才能洗清人间的罪恶。最后，果然，刘德华的血流到了傻根的头上。其实，傻根就是那个未出生的孩子，他们同样是圣洁的。这，是罪恶时代的宿命。也是所有准备在一个罪恶时代成为道德的人的使命，他们必须成为圣徒，必须流血，流自己的血……我想问我自己，我准备好了么？你呢？
如果刘德华，是一匹“饿极了的孤狼”，那么葛优带领的是一群狼。如果孤狼可以凭借傻根和未出生的孩子的召唤，弃恶从善。那么，狼群呢？他们有没有机会弃恶从善？这回到哲学和神学上来，我们看到，每个人，只有自己才能拯救自己。但是，一个社会，却需要建设一个基本正义的社会机制。否则，再好的医生，也会收红包，尽管，他未毕会把纱布留在病人的肚子里。正如我在前几天所说的，做一个好人，为什么这么难？这就是一个制度的问题了。但是我们要有信心，如果所有的狼都信奉“人不为己，天诛地灭”，那么狼群必然自相残杀而死，不是么？所以天道不死，正义不灭。这中国古人说过，古希腊的柏拉图也借着苏格拉底之口在《理想国》中曾经辩驳过。
《天下无贼》，是有趣的，它显示了我们时代的道德困境，也显示了救赎之道。虽然，市场化的操作（那段搞笑的抢劫）和政治意识形态的压力（那个莫名其妙的警察）都减弱了了影片的力量。
不过也存在一些问题，比如，对傻根的农村背景的过分强调，有最近些年来民粹主义的影子。我们要小心，这些过分强调农村美好的虚幻的泡影。在最近50年的历史中我们曾经见过这样的例子，在俄罗斯的革命前，民粹主义和布尔什维克也曾有过联合。再把这和对葛优的掉书袋的文化的强调结合在一起（比如，还记得那个成语么，作茧自缚？），就可以知道，我所说的不是小事了。善良的，最求道德的人们，小心！
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