人死后有灵魂一说最早谁提出来？

人死后的灵魂学说是谁创造的？~

我并不知道是灵魂学说是谁创造的。但是我个人认为人死了无非是没有了明天，人们之所以会创造灵魂学说，也就是在安慰活着的人，给予精神上的力量。

下面在一个传道人（我）和年轻人（他）关于灵魂问题的对话片断：

“灵魂？”他笑着说，“哪里有甚么灵魂！那不过是个古老的观念，是早已消失了的。那是一种神话，一种迷信，现在已经没有人相信，是已经不存在了的。这个老套的宗教观念，科学家早已把它推翻了。人是没有灵魂的。别告诉我你相信有灵魂啊！”他告诉我说，现代人已经不相信有灵魂。

我肯定地回答他说：“当然，我相信有灵魂。我有一个灵魂，所以我不能不相信。”

“请你把灵魂给我看看，”他要求说。
“我无法把灵魂拿给你看，”我对他说。

“你自己有一个灵魂，但当我要求你拿给我看时，你又说不能。难道我们的讨论就这么不了了之吗？如果你说‘我有一块钱。’当我要求你拿给我看时，而你果真也能拿给我看，我当然就相信你有一块钱了。我从来不相信肉眼无法看见的东西。我们谈及灵魂的时候，你却不能拿给我看。我是个新时代的人物，不容易相信任何的事物。我注重实际，是一个唯理主义者和唯物论者。我只相信可以看见的事物。”

“很好，”我说。“我们来改谈别的事情。我相信你必定念过中学，而且必定是班里的高材生。”

他马上显出得意的样子。“正是如此！你怎么知道的呢？”

“那并不难，”我回答说。“从谈话中我能感觉出你的思考十分敏锐。”

“是啊，”他说，“好几位老师也是这样地说过。他们鼓励我要好好发展，事实上我亦已努力锻炼自己的智力。我正在学习如何发挥自我呢。”

“那真不错，”我同意说。“良好的智力是一样很奇妙的东西，而你已经拥有它了。”

“是的！”他自豪地喊着说，“我已经拥有它了！”
“请你拿出来给我看看，”我对他说。
“噢，你怎么可以看见我的智力？没有人见过智力这种东西。”
“但是你说你有一个，所以我想你一定见过它。”
“噢！智力是无法看见的，”他不耐烦地回答说。
“那真是太可惜了！现在我只好推断你根本没有拥有过智力。”

“这样并不公平啊！你自己亲口说我有的，我的老师也曾作过同样的评语。”

“我想我必须从头再说一遍，”我说。“起初我想你是拥有一个智力的，但是现在我才看出你原来是没有的。你刚才告诉我说，如果你看不见的东西，你就不相信，所以我的结论必须是和你一样的凡是我不能看见的东西，都是不会存在的。跟你一样，我也是个固执己见的人。”

“噢，”他说，“我相信你是在作弄我。”

“不对啊，”我说，“你是自己作弄自己罢了。你说出了两件事，而我不过是把它们并在一起而已。现在，我再问你一遍：你拥有智力吗？”

“我有，”他肯定地说，“但我无法看见它。我承认自己的确忽略了这一点。”

“那好极了。这样我也可以承认你是的确拥有一个智力了。”

我想了一会儿，又再问他：“你有雄心吗？”

“你说得对，”青年人回答说，“我在华尔街做事，快要升为公司的主管。我自信前途是无可限量。”

“照你所说的你一定拥有一个雄心，但是你看见过它吗？”
“噢，你不要再作弄我了！这又是一件人无法用肉眼看见的东西。”

“那真有趣。”于是我再问他一个问题：“你有记忆力吗？”
“我的记忆力很好。我可以记得童年的事情。”

“那么，此刻你一定是拥有它了。我倒喜欢开开眼界：请你拿出来给我看一看，我还从来没有见过记忆力。你必定是有甚么东西隐瞒我了，因为在我们开始谈话的时候，你曾说：‘你坐在这里，你的模样就是我眼中所见的样子；凡是我所看不见的，都是不存在的。’但是现在你又说你有智力、记忆力和雄心，而我却看不见它们。”

“天哪！”他笑着说，“我可是没有想过这些。”

“你有意志吗？”

“意志？啊！当然，我有一个坚强的意志，我常照自己的意思行事。但是，我得先声明一下，我并不能看见它。现在我要承认这个事实了。”

“好的，你终于认识到你不能把它拿出来了。让我再问你一个问题：你有性格吗？”

“当然有了。无论在甚么场合，我都给人一个深刻的印象。我有强烈的性格，人们常会想起我。”

“你可以拿出你的性格给我看吗？”
“不，性格是看不见的。”

“好，让我们来改谈别的事吧。你有情感、热情、爱恨、喜恶吗？”
“当然有，”他承认说。“那又怎么样呢？”
“你看得见它们吗？”
“嗨，你在玩什么把戏呢？你哪来的这些稀奇古怪的问题呢？”

“这些不过是幼稚园学生的问题啊！”我告诉他。

“我已经中学毕业，但却从来没有听说过这样的问题。对我来说，这一切都是新鲜的，”他承认说。

“让我们来作个假设吧，”我说。“如果窗外突然闪进个雷电把你打个正着，而其他人则乾脆地让你的躯体直挺挺地留在通道上。”

“天哪！”他发抖说：“那我岂不是死了吗？”

“是的。死是怎样的一回事呢？”

“噢，死吗？死不就是死了吗？有甚么好解释的？”他试图解释。

“是的，”我同意道，“死就是死，但是这样的解释并没有说明甚么。我要问问你。我已经离开学校四十年了，我不像你，是个新时代人物；我希望你能为我解释一些事情。”我再度引起他的注意说：“现在你的尸体已经躺在通道上了。这个尸体里面还有那些肉眼看不见的东西吗？比如说，它有没有雄心呢？”

“不！”他说。“从来没有一个尸体会有雄心的。”
“好的！让我们来看看，当你的身体被雷电击中，你的记忆力会怎样呢？”
“会立即消失，”他回答说。

“它到哪里去了呢？它既然是那么优秀的一个记忆力，应该有个归宿才对。你的雄心不会说： ‘这里已非安全之所，我要离去了。’你的智力是否也会说‘我要离开了’吗？”

我直言不讳自己对这些问题相当无知，愿意向他请教。于是我继续追问他，它们是怎样离开的。“它们出去的时候是合为一体地出去呢，还是一个一个地单独出去呢？”

“我想它们出去的时候是整体的，”他经过深思后回答说。
“这个整体有一个领袖吗？谁领导它们呢？”
“这个我说不上来。到底我们现在谈的是甚么呢？是宗教吗？我从来不研究甚么宗教的，我从来不被它困扰，我不是宗教家。”

“但此刻你和我谈论的就是宗教。我不晓得意志、智力之类的东西有没有一个统称。人体里有二百多块骨头，但是，当我提及这些骨头、肌肉和各种器官的时候，我并不需要单独地逐一称呼它们的名字，我只须统称它们是身体。我有手指、鼻子、眼睛、耳朵和几百个身体上的部位，每一个部位就是一个名称。所有这些部位的统称就是‘身体’，而它们的行动也是协调一致的。如果你的意志、雄心、性格、记忆力等等都有一致的行动，也许它们也该有一个统称了。”

“你说这话是甚么用意呢？你是否想向我证明我有一个灵魂呢？”这位青年人似乎开始领悟了。

“不，我不是想证明甚么。刚才你说，按照现代的教育，人是没有灵魂的，所以我才问你那些东西到底是怎样存在的？你刚离开学校，我以为可以向你请教，然后像你一样，做个新时代的人物。请告诉我，究竟这些东西应该怎样称呼才对？”

“如果真有灵魂这么一个称呼，我想就叫它们灵魂吧。你是不是想告诉我，这些东西加在一起就是灵魂呢？你怎么知道这些事呢？我活了二十多年，中学毕业，并且也在社会上工作了好几年。我不止一次地表示没有人的灵魂，不过现在我也不知道是甚么原因，我觉得我有一个灵魂了。”

“现在，请你告诉我你对灵魂的看法是怎么样的，”我反问他。“灵魂中的魂和身体相比，到底哪一样更重要呢？”

“这个问题我能回答。我想像我自己死的时候躺在通道上空空虚虚的，不过是堆废物罢了别人要埋葬我，消灭我的身体，但是我的灵魂却已经离开我的身体，到某个地方继续存活。”

“你想我的魂会到哪里去呢？”我问那个青年人。

“为甚么问我这个问题呢？这个问题对我是陌生的。我原本是舒舒服服地坐在这里，一直以来只知道自己是一个整体；但此刻却发现自己原来拥有二个部份。”

“噢，对不起，”我打断他的话，“我还想知道一些别的事情。你和一只狗有甚么区别呢？”

“你问这个作甚么？”他有点不耐顺地说。“人人都知道人和狗的不同：狗是用四条腿走路的。狗还会吠的，”他指出。

“是的，”我承认说，“但是你也可以像狗一样，大吠一番。我的问题是认真的，你应该思考自己和狗有甚么不同。说不定你今夜回家迟了一点，你也可以在狗窝里将就一晚。”

“啊！不，我不会这样。我知道我应该住在房子里，而不是在狗窝里，我不是狗。虽然我不知道自己为甚么不是一条狗，也许我应该这样解释吧：我有一个灵魂，而狗没有。”

我说：“狗有记忆力吗？狗有性格吗？世间的狗没有狗类学吗？狗有个性吗？狗知不知道它是谁呢？”

“当然有啦，”他回答说。“我的狗认得我，并且知道自己是谁。”
“它们是有自由意志的吗？”我问他说。
“有些狗比别的狗更固执己见，”他这样说。
“狗有爱、恨、喜、恶吗？”

“我曾被狗咬过。噢，你是不是想告诉我，狗也有一个灵魂活在它的身体里面呢？好，我认输了是的，我有一个身体，狗也有一个；我有一个灵魂，狗也有一个。请告诉我，我和狗到底有甚么区别呢？”

“你看见狗有痛苦吗？”我问他。
“常有的事！”他说。
“你见过狗跪下来祈祷吗？”
“当然不会有的！动物是不会这样做的，因为他们对神是一无所知的。”

“你说得对！”我同意说。“他们是不能认识神的。让我问你另外一问题：你见过人落在苦难里面吗？”

“当然，我看见过我的母亲为苦难祷告。是的，我可以看见我和狗是有区别的。嗨！你是从哪里弄来这些问题？我在中学里不曾听说过这些；学校里的老师都不晓得这些。他们从来没有听说过这些理论。”

“说不定他们也许晓得，只不过你从来没有听过罢了。如果你打开圣经，就会发现耶和华神用地上的尘土造人，并将生命的气息吹入他的鼻孔里，于是人就成了一个有灵魂的活人。狗是没有灵魂的，认识神的心理是狗所没有的。你有一个要认识神的心理。神是生命，神已经把生命赐给了你，所以他的灵能向你的灵作见证。你具备了灵魂、肉体两个部份。”

“这就是我与动物的区别吗？”他问。“我一直以为我与动物是无异的。”
“按着灵魂来分类，你不是动物。”
“物质可以分为三个部份，”他提醒我，“即矿物、植物和动物。我不是矿物，也不是植物，所以我一定是动物，因为世上只有过这三个大类。”

“但是还有第四类，”我补充说。
“那是些甚么呢？”他问。
“就是人类。你以为你的灵魂是从何米巴虫进化而来的呢，还是从尼罗河的黏土进化而来的？”

“我不相信魂能从尼罗河的黏土进化而来，”他回答我。
“那么你的灵魂是从哪里来的呢？”我继续问他。
“那一定是从某些地方来的，”他回答我。
“你的灵又是从哪里来的？”
“那一定是从神那里来的。如果神有灵，那么我的灵不会从其它的地方来。”他跟着问我： “你相信进化论吗？”

“不！”我回答他。
“我也不相信，”他表明了立场。
“我相信定是有人教过你的，”我惊异地说。“你甚么时候开始改变你的观点了呢？”

“刚刚改变，就是现在。进化论实在是毫无意义的。”
“你曾听说过关于神的事吗？”我问他。
“在我的知觉里，我知道在我之外有一个另外的能力，伟大的能力；我相信必定有一位我所不知的在创造和维持整个宇宙。”

“我们称他为神。”
“如果真的有神，那一定是他了。他必定掌管这个地球。”
“这时有一棵树，”我指着窗外说，“这是一棵活的树。但是它究竟有没有知觉呢？”

他回答说：“动物有生命和知觉，但是没有对神的知觉。”
“如果你能对神有知觉，那么你该称自己为甚么呢？”

他没有回答，于是我继续说下去。“如果我知觉有一位神，那么我一定是有一个灵，可以认识神；我也有一个身体，所以能对世界有知觉。”

“我的天哪！”他有点委屈地说：“我好端端地坐在这里，满以为只有一个孤立而整全的我，现在却发现自己竟分为两个部份。从来没有人这样和我谈论过。你可晓得，我现在相信了，你说的是真理。”

“是的，那是真理，但我没有因此向你收取报酬。事实上我并没有告诉你甚么我只是问 你一些问题而已。其实那些答案都是你的里面，不过没有被引发出来罢了。让我再问你 你的躯体躺在通道的时候，你离开你的身体，你会到哪里去呢？”

“有甚么地方可以去呢？”他反问。

我于是另有含义地问他：“你上火车的时候，有没有车票呢？”

“当然有的！车票上写著‘纽约’。那就是我要去的地方。”

“你是知道你要去甚么地方，那么，你知道甚么时候上车吗？”

“当然啊！”

“是的，此刻你在车上，而照你车票上的地点，你要到纽约去。可是万一雷电把你击毙，你的魂要到哪里去呢？”

“我告诉你？”

“噢，不！我只是问你一些问题而已。世界上有天堂和地狱。你是往哪里去呢？神在天堂，你要到他那里去吗？”

“我不认识神，也不认识那条路，怎能去呢？”

“原来是这样，”我说，“好的，你既然不知道你要到哪里去，那么你可以告诉我你是从哪里来的吗？如果你的身体是从地上的尘土来的，你的灵魂又是从哪里来的呢？是从尼罗河的黏土来的吗？”

“灵魂是不能用那些东西来造的。十分钟之前我还不知道我有一个灵魂呢！”

“如果你的灵魂是从神来的，那么它们要怎样回到神那里去呢？”最后我问他。

“我不知道。”

“你是否意识到你现在的灵和魂是属于神的呢？”

l 科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据

世界上不同民族的灵魂观念其具体内容各不相同，在漫长的历史演化过程中，这种观念更是发生了许多变化。但不管有多大差异，经历了多少变化，人类对于灵魂的定义在本质上仍然是相同的，那就是都是指一种存在于人的肉体之中，但又不同于人的物质肉体，而且在肉体死亡后仍然能够独立存活的生命体。
尽管关于灵魂的有无从古以来一直存在着争论，但在现代科学产生之前，由于宗教的巨大影响，相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个国家和民族人们的思想之中。而在现代科学产生之后，这种观念则遭到了科学前所未有的挑战。因为按照实证科学的标准，只有看得见摸得着的东西才是真实存在的，而灵魂则是看不见摸不着的，不可证性是它最突出的特点之一。因此，随着科学的日益昌盛，相信灵魂存在的人越来越少。
但问题是，实证科学虽然不能证明灵魂的存在，同样也不能证明灵魂的不存在，既然不能证明这一点，那又怎么能断定灵魂不存在呢？
令人欣喜的是，随着科学的发展和科学探索的深入，昔日科学与灵魂的对立如今正在不渐渐消解。今天，世界上不相信灵魂存在的科学家固然仍有许多，但也有不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点，他们通过自己的科学实验对灵魂的奥秘进行了大量的探索，并取得了大量明显的成绩。
1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰．艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
全世界很有名的数学家约翰．冯．纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”
1978年，诺贝尔医学奖的获得者，神经生理学家艾克尔斯总结他多年的研究经验，提出了一个惊人的新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为人有一个独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期，就具有非物质的思维和自我领悟能力，这种人的‘灵魂’，使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱。恨、怕等。”他推测，非物质的“自我”在物质大脑死亡后依然活着。
上述科学研究的大量成果足以表明，科学已经为灵魂的存在提供了有力的证据。

l 灵魂存在的科学证据：濒死体验

科学为灵魂存在提供的证据是有多方面的，其中最具影响也最有说服力的当数“濒死体验” (Near Death Experience, NDE)。
所谓“濒死体验”，指的是死而复生的人，也就是心脏停止跳动或大脑功能停止的人重新活过来后所叙述的死亡来临时刻的主观体验。
早在古希腊，哲学家柏拉图就曾记录过一个希腊士兵死而复活后回忆他进入彼岸世界的情景。研究表明，“濒死体验”是一种广泛存在的现象，不但古代有，现在也有；不但东方有，西方同样有。不同年龄、性别、民族、文化、职业和信仰的人群中都有大量的人有过这种体验。据美国著名的统计公司盖洛普公司调察估计，仅在美国就至少有1300万至今健在的成年人有过濒死体验，如果算上儿童，这数字将更加可观。
目前, 濒死体验现象正在吸引越来越多来自不同领域的研究者，其中很多是自己原来研究领域中的皎皎者。有关濒死研究的论文不断发表在国际权威医学杂志《柳叶刀》 (The Lancet)和《濒死体验研究》(The Journal of Near Death Studies)上。1978年，在一些学者的倡议下，国际濒死体验研究协会正式成立。可以说, 科学界对这一神秘领域的研究方兴未艾。
近代濒死体验的研究始于瑞士地质学家阿尔伯特．海蒙（Albert Heim）。十九世纪末二十世纪初，他从自己的一次亲身经历开始了对濒死体验的研究。
海蒙爱好登山，一次，他在攀登阿尔卑斯山时，被一阵大风吹落悬崖。在那一瞬间，奇迹发生了-----
“仿佛在一个离我有些距离的舞台上，我见到了各种形象出现的我及我的整个过去。我看到自己是这曲戏的主角。每件事物似乎都被天堂之光美化了，没有悲伤和焦急，一切都那样绚丽。我曾遭受的悲惨经历的回忆十分清晰，但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾，冲突已转化为爱意。高尚与和谐的思想主宰并统一着单独的印象。一种神圣的宁静感如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。 ”
这次经历促使海蒙对众多有过类似经历的人进行广泛的研究，包括战争中受伤的战士、从建筑物上掉下来的建筑工人、差点被淹死的渔夫等等。1892年，他在研究论文中提到：在他所调查的30名坠落幸存者中，95%的人说在濒死过程中感受到平静和快乐。他还发现他们的体验过程极为相似：众多飞快的意识活动，预知结果的超凡能力，时间的弥散意识，飞速地回顾一生，目睹超自然的美丽景象，耳聆天上仙乐缭绕--
“没有一丝悲哀，也没有在轻微危险中可能出现的大恐惧……没有紧张绝望和痛苦，只有严肃、深深的接受；精神的明晰和高速活动。 ”
海蒙的研究仿佛强大的催化剂，使众多研究者循着他的脚步前行。
随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。在对大量事例进行归类的基础上，心理社会学家肯尼斯．赖因格将濒死经验基本归纳为五大阶段。
第一阶段，安详和轻松。持这种说法的人约占57%，其中大多数人有较强的适应力。觉得自己在随风飘荡，当飘到一片黑暗中时，心理感到极度的平静、安详和轻松。
第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35%，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板上，半空中。许多人还觉得自己的身体形象脱离了自己的躯体，这种自身形象有时还会返回躯体。
第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23%，他们觉得自己被一股旋风吸到了一个巨大的黑洞口，并且在黑洞中急速地向前冲去。感觉自己的身体被牵拉，挤压。这时他们的心情更加平静。
第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友们都在洞口迎接自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己的一生中的重大经历在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要事件。
第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10%，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一种最完美的爱情。
随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。有人质疑濒死体验的报告究其本质是主观性的个人经验，到底是否有客观的可证实的依据可循？康涅狄克大学的心理学教授肯耐斯．瑞恩(Kenneth Ring)博士这样回答，“最客观的并可证实的数据是濒死体验中的离体经验的部分。人们在离体时会看到一些事物。这些事物是科学家们能调查验证的。”例如，一位叫弗雷得．斯库恩梅克 (Fred Schoonmake)的医生在科罗拉多州丹佛市任圣．路克斯(Saint Luke’s) 医院心血管主任期间，报告他的一位女病人在经历濒死体验时有离体经历。该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。斯库恩梅克医生说就好象这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符 (《生命的另一面：濒死体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino,1997,89-90页。On the other side of life: Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino, 1997, p89-90) 。此类事例，不胜枚举。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。
所有被科学家调查验证过的濒死体验，无一例外都是当事人在经历了严格的现代科学意义上的死亡之后所发生的。科学不承认灵魂的存在，按照它的观点，人死了生命也就不存在了，死了的人是决不可能再象活着时那样有任何感觉的。但濒死体验却提供了完全相反的事实，再确凿不过地表明，人死之后仍然是有感觉的，而这感觉显然不是也不可能是来源于已经死亡的肉体，而只能来源于独立于肉体之外在肉体死亡后仍然存在的另一种生命体，这不正是自古以来人们所说的“灵魂”吗？

l 中国的濒死体验研究
在国外的科学家对濒死体验展开研究几十年后，在中国也终于出现了介绍濒死体验的书籍。同时，有越来越多的中国科研工作者开始了对濒死体验的研究。
下面的内容摘抄自天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖等人发表在上海科学技术出版社《大众医学》1993年第5期上的论文。
1976年7月28日，在中国唐山市，一场大地震使24万余人死亡，16万余人重伤。中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查，他们多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。幸存者当中的半数以上的人回忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。此时，生活往事有如播放影视，一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工作佳绩、获奖喜悦等。这种现象被称为生活回顾或“全景回忆”。
一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小夥伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦......其中大都是令人愉快的生活情节。”她说，在得救前的短短几十分钟濒死过程中，她体验到了一种人生的幸福与快乐，一辈子里第一次那么深刻地感受到人生的可贵。因而，尽管她腰部致残，得在轮椅上了却一生，但每当她回忆起当时的这种感受，便增强了活下去、好好活的信心。
更有趣的是，近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形像脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形像。这种躯体外的自身形像也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。也有称当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”
约1/3的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮，“光明即将来临”。某被调查者称，当时“似狂风大作，飞沙走石，渺无人烟，走向哪里？慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日”
还有约1/4的被调查者体验到，“遇见”非真实存在的人或灵魂形像。这种非真实存在的人多为过世的亲人，有如同他们一起进入非尘世领域继续生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他们团聚。其“灵魂”形像常被某些人描述为是一种“光辉”，另一些人则将其看作是宗教的“化身”。
唐山大地震的幸存者李某这样回忆自己的濒死体验：“身体好象已经不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里，接着好象沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到一声声难以描述的莫名其妙的声音，这种感觉大约持续了半个小时。这时开始回顾自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种意识流，根本不受大脑支配。”
同一次地震中的幸存者王某陈述说：“朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金壁辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告，片刻功夫，我听见里面好象有人在说，让他先回去吧！此时，我一睁眼，发现自已早已躺在病床上，医生、护士们正在紧张地给我进行抢救呢。”
“做调查的研究人员从唐山大地震的幸存者中得到81例有效的调查数据，他们将其归纳为40种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感，等等。对于绝大多数人来讲，都能体验到两种或两种以上感觉的并存。
唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。
显然，这些来自中国的调查结果与世界其它国家学者的调查惊人地相似。

l 世界上第一个证明灵魂存在的科学实验

英国医生山姆．帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。他的实验设计是这样的：如果病人死后“灵魂”能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道)，那么“灵魂”就应该能看到这些小物体。如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出“灵魂”到底是虚无缥渺的想象呢，还是一个客观存在的实体。
山姆对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验获得了成功。
山姆的实验具有开创性的意义，他在世界上首次用科学实验的方法，证实了“灵魂”的客观存在。“灵魂”是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。
2001年6月20日，山姆应邀在休斯顿莱斯大学作了题为“濒死体验：透视脑死亡还是透视一门新的意识科学？”的报告，吸引了不少对生命研究感兴趣的人。最后山姆放映了典型的有过“濒死体验”经历人的谈话录像，并回答了听众提出的问题。休斯顿德州医疗中心的科研人员对山姆的研究表示极大的兴趣，认为对探索生命的本质有重大意义，提出与山姆合作，共同研究这个生命的新领域。

l 美国MacDougall博士的实验：灵魂的重量

美国马萨诸塞州的医生MacDougall博士着迷研究死亡，并且花费大量的时间搜寻灵魂存在的迹象。他相信如果人类有灵魂，它必然是身体的某部分组织，并且这个组织是有重量的。
为了测试他的理论，1990年，MacDougall博士在一家医院里做了一项特殊的实验：把一名即将咽气的肺病患者移放到一架很大但非常灵敏的光束天平上,大约过了三小时四十分,病人的面部表情骤然消失，一刹那间，光束发生了偏移，有21.26克的重量失去了。这一发现令他兴奋不已，在以后的两年半里,他又对五名临危病人进行了验证，这些病人在死去的一瞬间,失去10.6克至42.5克的重量.。MacDougall博士在美国的杂志发布了他的这一发现。“灵魂会在死亡的瞬间离开身体，它能在人的身体停留足够的时间。我们的实验证明在死亡的时候，有一些物质从身体离开。”
据《生活》杂志创刊号介绍，民主德国2名医生曾对200多名弥留之际的人的体重和死后的体重进行过测量，结果发现这些人的体重都轻了0.285克，他们认为这就是人类灵魂的重量。

l 科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据

世界上不同民族的灵魂观念其具体内容各不相同，在漫长的历史演化过程中，这种观念更是发生了许多变化。但不管有多大差异，经历了多少变化，人类对于灵魂的定义在本质上仍然是相同的，那就是都是指一种存在于人的肉体之中，但又不同于人的物质肉体，而且在肉体死亡后仍然能够独立存活的生命体。
尽管关于灵魂的有无从古以来一直存在着争论，但在现代科学产生之前，由于宗教的巨大影响，相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个国家和民族人们的思想之中。而在现代科学产生之后，这种观念则遭到了科学前所未有的挑战。因为按照实证科学的标准，只有看得见摸得着的东西才是真实存在的，而灵魂则是看不见摸不着的，不可证性是它最突出的特点之一。因此，随着科学的日益昌盛，相信灵魂存在的人越来越少。
但问题是，实证科学虽然不能证明灵魂的存在，同样也不能证明灵魂的不存在，既然不能证明这一点，那又怎么能断定灵魂不存在呢？
令人欣喜的是，随着科学的发展和科学探索的深入，昔日科学与灵魂的对立如今正在不渐渐消解。今天，世界上不相信灵魂存在的科学家固然仍有许多，但也有不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点，他们通过自己的科学实验对灵魂的奥秘进行了大量的探索，并取得了大量明显的成绩。
1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰．艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
全世界很有名的数学家约翰．冯．纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”
1978年，诺贝尔医学奖的获得者，神经生理学家艾克尔斯总结他多年的研究经验，提出了一个惊人的新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为人有一个独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期，就具有非物质的思维和自我领悟能力，这种人的‘灵魂’，使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱。恨、怕等。”他推测，非物质的“自我”在物质大脑死亡后依然活着。
上述科学研究的大量成果足以表明，科学已经为灵魂的存在提供了有力的证据。

l 灵魂存在的科学证据：濒死体验

科学为灵魂存在提供的证据是有多方面的，其中最具影响也最有说服力的当数“濒死体验” (Near Death Experience, NDE)。
所谓“濒死体验”，指的是死而复生的人，也就是心脏停止跳动或大脑功能停止的人重新活过来后所叙述的死亡来临时刻的主观体验。
早在古希腊，哲学家柏拉图就曾记录过一个希腊士兵死而复活后回忆他进入彼岸世界的情景。研究表明，“濒死体验”是一种广泛存在的现象，不但古代有，现在也有；不但东方有，西方同样有。不同年龄、性别、民族、文化、职业和信仰的人群中都有大量的人有过这种体验。据美国著名的统计公司盖洛普公司调察估计，仅在美国就至少有1300万至今健在的成年人有过濒死体验，如果算上儿童，这数字将更加可观。
目前, 濒死体验现象正在吸引越来越多来自不同领域的研究者，其中很多是自己原来研究领域中的皎皎者。有关濒死研究的论文不断发表在国际权威医学杂志《柳叶刀》 (The Lancet)和《濒死体验研究》(The Journal of Near Death Studies)上。1978年，在一些学者的倡议下，国际濒死体验研究协会正式成立。可以说, 科学界对这一神秘领域的研究方兴未艾。
近代濒死体验的研究始于瑞士地质学家阿尔伯特．海蒙（Albert Heim）。十九世纪末二十世纪初，他从自己的一次亲身经历开始了对濒死体验的研究。
海蒙爱好登山，一次，他在攀登阿尔卑斯山时，被一阵大风吹落悬崖。在那一瞬间，奇迹发生了-----
“仿佛在一个离我有些距离的舞台上，我见到了各种形象出现的我及我的整个过去。我看到自己是这曲戏的主角。每件事物似乎都被天堂之光美化了，没有悲伤和焦急，一切都那样绚丽。我曾遭受的悲惨经历的回忆十分清晰，但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾，冲突已转化为爱意。高尚与和谐的思想主宰并统一着单独的印象。一种神圣的宁静感如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。 ”
这次经历促使海蒙对众多有过类似经历的人进行广泛的研究，包括战争中受伤的战士、从建筑物上掉下来的建筑工人、差点被淹死的渔夫等等。1892年，他在研究论文中提到：在他所调查的30名坠落幸存者中，95%的人说在濒死过程中感受到平静和快乐。他还发现他们的体验过程极为相似：众多飞快的意识活动，预知结果的超凡能力，时间的弥散意识，飞速地回顾一生，目睹超自然的美丽景象，耳聆天上仙乐缭绕--
“没有一丝悲哀，也没有在轻微危险中可能出现的大恐惧……没有紧张绝望和痛苦，只有严肃、深深的接受；精神的明晰和高速活动。 ”
海蒙的研究仿佛强大的催化剂，使众多研究者循着他的脚步前行。
随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。在对大量事例进行归类的基础上，心理社会学家肯尼斯．赖因格将濒死经验基本归纳为五大阶段。
第一阶段，安详和轻松。持这种说法的人约占57%，其中大多数人有较强的适应力。觉得自己在随风飘荡，当飘到一片黑暗中时，心理感到极度的平静、安详和轻松。
第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35%，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板上，半空中。许多人还觉得自己的身体形象脱离了自己的躯体，这种自身形象有时还会返回躯体。
第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23%，他们觉得自己被一股旋风吸到了一个巨大的黑洞口，并且在黑洞中急速地向前冲去。感觉自己的身体被牵拉，挤压。这时他们的心情更加平静。
第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友们都在洞口迎接自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己的一生中的重大经历在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要事件。
第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10%，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一种最完美的爱情。
随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。有人质疑濒死体验的报告究其本质是主观性的个人经验，到底是否有客观的可证实的依据可循？康涅狄克大学的心理学教授肯耐斯．瑞恩(Kenneth Ring)博士这样回答，“最客观的并可证实的数据是濒死体验中的离体经验的部分。人们在离体时会看到一些事物。这些事物是科学家们能调查验证的。”例如，一位叫弗雷得．斯库恩梅克 (Fred Schoonmake)的医生在科罗拉多州丹佛市任圣．路克斯(Saint Luke’s) 医院心血管主任期间，报告他的一位女病人在经历濒死体验时有离体经历。该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。斯库恩梅克医生说就好象这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符 (《生命的另一面：濒死体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino,1997,89-90页。On the other side of life: Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino, 1997, p89-90) 。此类事例，不胜枚举。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。
所有被科学家调查验证过的濒死体验，无一例外都是当事人在经历了严格的现代科学意义上的死亡之后所发生的。科学不承认灵魂的存在，按照它的观点，人死了生命也就不存在了，死了的人是决不可能再象活着时那样有任何感觉的。但濒死体验却提供了完全相反的事实，再确凿不过地表明，人死之后仍然是有感觉的，而这感觉显然不是也不可能是来源于已经死亡的肉体，而只能来源于独立于肉体之外在肉体死亡后仍然存在的另一种生命体，这不正是自古以来人们所说的“灵魂”吗？

l 中国的濒死体验研究
在国外的科学家对濒死体验展开研究几十年后，在中国也终于出现了介绍濒死体验的书籍。同时，有越来越多的中国科研工作者开始了对濒死体验的研究。
下面的内容摘抄自天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖等人发表在上海科学技术出版社《大众医学》1993年第5期上的论文。
1976年7月28日，在中国唐山市，一场大地震使24万余人死亡，16万余人重伤。中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查，他们多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。幸存者当中的半数以上的人回忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。此时，生活往事有如播放影视，一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工作佳绩、获奖喜悦等。这种现象被称为生活回顾或“全景回忆”。
一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小夥伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦......其中大都是令人愉快的生活情节。”她说，在得救前的短短几十分钟濒死过程中，她体验到了一种人生的幸福与快乐，一辈子里第一次那么深刻地感受到人生的可贵。因而，尽管她腰部致残，得在轮椅上了却一生，但每当她回忆起当时的这种感受，便增强了活下去、好好活的信心。
更有趣的是，近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形像脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形像。这种躯体外的自身形像也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。也有称当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”
约1/3的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮，“光明即将来临”。某被调查者称，当时“似狂风大作，飞沙走石，渺无人烟，走向哪里？慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日”
还有约1/4的被调查者体验到，“遇见”非真实存在的人或灵魂形像。这种非真实存在的人多为过世的亲人，有如同他们一起进入非尘世领域继续生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他们团聚。其“灵魂”形像常被某些人描述为是一种“光辉”，另一些人则将其看作是宗教的“化身”。
唐山大地震的幸存者李某这样回忆自己的濒死体验：“身体好象已经不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里，接着好象沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到一声声难以描述的莫名其妙的声音，这种感觉大约持续了半个小时。这时开始回顾自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种意识流，根本不受大脑支配。”
同一次地震中的幸存者王某陈述说：“朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金壁辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告，片刻功夫，我听见里面好象有人在说，让他先回去吧！此时，我一睁眼，发现自已早已躺在病床上，医生、护士们正在紧张地给我进行抢救呢。”
“做调查的研究人员从唐山大地震的幸存者中得到81例有效的调查数据，他们将其归纳为40种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感，等等。对于绝大多数人来讲，都能体验到两种或两种以上感觉的并存。
唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。
显然，这些来自中国的调查结果与世界其它国家学者的调查惊人地相似。

l 世界上第一个证明灵魂存在的科学实验

英国医生山姆．帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。他的实验设计是这样的：如果病人死后“灵魂”能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道)，那么“灵魂”就应该能看到这些小物体。如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出“灵魂”到底是虚无缥渺的想象呢，还是一个客观存在的实体。
山姆对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验获得了成功。
山姆的实验具有开创性的意义，他在世界上首次用科学实验的方法，证实了“灵魂”的客观存在。“灵魂”是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。
2001年6月20日，山姆应邀在休斯顿莱斯大学作了题为“濒死体验：透视脑死亡还是透视一门新的意识科学？”的报告，吸引了不少对生命研究感兴趣的人。最后山姆放映了典型的有过“濒死体验”经历人的谈话录像，并回答了听众提出的问题。休斯顿德州医疗中心的科研人员对山姆的研究表示极大的兴趣，认为对探索生命的本质有重大意义，提出与山姆合作，共同研究这个生命的新领域。

l 美国MacDougall博士的实验：灵魂的重量

美国马萨诸塞州的医生MacDougall博士着迷研究死亡，并且花费大量的时间搜寻灵魂存在的迹象。他相信如果人类有灵魂，它必然是身体的某部分组织，并且这个组织是有重量的。
为了测试他的理论，1990年，MacDougall博士在一家医院里做了一项特殊的实验：把一名即将咽气的肺病患者移放到一架很大但非常灵敏的光束天平上,大约过了三小时四十分,病人的面部表情骤然消失，一刹那间，光束发生了偏移，有21.26克的重量失去了。这一发现令他兴奋不已，在以后的两年半里,他又对五名临危病人进行了验证，这些病人在死去的一瞬间,失去10.6克至42.5克的重量.。MacDougall博士在美国的杂志发布了他的这一发现。“灵魂会在死亡的瞬间离开身体，它能在人的身体停留足够的时间。我们的实验证明在死亡的时候，有一些物质从身体离开。”
据《生活》杂志创刊号介绍，民主德国2名医生曾对200多名弥留之际的人的体重和死后的体重进行过测量，结果发现这些人的体重都轻了0.285克，他们认为这就是人类灵魂的重量。
灵魂是西方哲学的一个根本性概念。最早将灵魂引向不死并使其脱离物质性因素的是毕达哥拉斯；到苏格拉底时灵魂问题已经成为他思想关注的最重要内容之一：追求事物的普遍性本质、赋予灵魂与思想同样的意义、感性与理性的分离这些观念在苏格拉底那里已全部具有了；到柏拉图时灵魂论已成为他整个理论的中枢性概念之一：在《斐多篇》中他对灵魂不朽的证明表明了精神与肉体的彻底分离，说明灵魂理论是同他的理念论紧密相联的，黑格尔说“柏拉图完全把灵魂的本质认作是共相”。

灵魂是西方哲学的一个根本性概念。最早将灵魂引向不死并使其脱离物质性因素的是毕达哥拉斯；到苏格拉底时灵魂问题已经成为他思想关注的最重要内容之一：追求事物的普遍性本质、赋予灵魂与思想同样的意义、感性与理性的分离这些观念在苏格拉底那里已全部具有了；到柏拉图时灵魂论已成为他整个理论的中枢性概念之一：在《斐多篇》中他对灵魂不朽的证明表明了精神与肉体的彻底分离，说明灵魂理论是同他的理念论紧密相联的，黑格尔说“柏拉图完全把灵魂的本质认作是共相”。

在有历史记载之前,这种说法就有了,最早提出的是古代撒满巫师

古埃及人，6000年前就有关于灵魂的记载。

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化隆回族自治县15713665759： 最早谁提出人死后有灵魂的,谁是第一个反驳的? ？
扶程丹参： 这个问题没有定论. 因为在一般看来,犹太人是人死后有灵魂这一观点的完善者.犹太人是提出灵魂在人死后和肉体分离,并将进入天堂得到永生的观点. 但最早提出灵魂的观念还不是犹太人,因该是埃及人最先提出灵魂的观点.但他们的灵魂观点是初步的,人的肉体和灵魂是不分开的.所以才有制作木乃伊用来保存灵魂. 至于谁第一个提出反驳的,可能也无法确定.因为在人类思想史上这几乎成为一个规律,就是当一个思想出现时,相伴而生的就是反对的意见. 在犹太人的教义《旧约》中,就有批驳人们不相信灵魂的语句.这说明当时就已经广泛存在反驳灵魂的言论了. 在埃及历史上,有学者推断,因为灵魂信仰的争论,曾经发生过大规模的宗教冲突,甚至是流血的屠杀.

化隆回族自治县15713665759： 人死了灵魂还有没得! - ？
扶程丹参： 人类有没有灵魂,这是判定是不是宗教的理论基础,认为人类有灵魂的群体,是相信上帝、相信宗教的人,特别是唯物主义者,反对这个理论,认为物质是第一性的,意识是第二性的,人的思想是一种意识形态领域内的东西,同样人的灵魂也是...

化隆回族自治县15713665759： 鬼的这个说法是谁提出来的列 - ？
扶程丹参： 各个民族在对死亡产生敬和畏惧的矛盾思想时就出现了对死后灵魂世界的猜测,所以鬼是个民族、社会学等共同的概念,各个民族、各个宗教都有自己的理解和划分,说不上是谁最先说的. 从时间上讲,公元前3000年以前的古埃及就有死后灵...

化隆回族自治县15713665759： 灵魂一说从何时而来?谁说的?什么时候呢? ？
扶程丹参： 灵魂一说是基督教也包括各种一神教所特有的观念,中国传统观念中,没有灵魂的观念.因此,基督教传入中国后,如何翻译并让人理解灵魂的概念是比较费事的. 最早传入中国的基督教,为唐朝的大秦景教,从目前所看到的资料上,还没有灵魂一词,说明唐朝的时期,还没有灵魂的观念. 灵魂一词应该是在明朝以后由来中国传教的耶稣会士造出来的,因为那个时期的外国传教士,在中国生活了已经很长时间,也较好地掌握了汉语,有能力根据汉语的造词规律早新词. 灵魂一词,是借用了中国传统观念中的灵和魂两个词,组合成灵魂一词.

化隆回族自治县15713665759： 人死还有灵魂的存在吗？
扶程丹参： 这个在科学家有点争议 不知道是什么国家 我也忘了 他们做过实验 找几个志愿者 是快死的那种 然后用钢针插在他们的脑子里面 测试脑电波 6个人插了直接死亡了 脑电波是一条线 然后他们就以为下面的人也不会出现就出去了 因为有记录的 他们查了下脑电波有波动 然后翻译出来就是那个人说他在那里过的很好 然后他们就吧那个人冰冻了 之后脑电波就一直没有出现过 这个就是科学不能解释的 有可能是附近的电波扰乱的 也有可能是真的灵魂会体说的 这个在以前有很大的争议 不过现在人们都淡忘了 谢谢 希望采纳

化隆回族自治县15713665759： 谁了解约翰 艾克理? - ？
扶程丹参： 1963年英国科学家约翰艾克理教授因研究灵魂存在及轮回的论文而获诺贝尔医学奖.自古以来,大宗62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333233656462教家、大哲学家等大多都坚信灵魂的存在和不灭.例如犹太族的摩西、耶稣,阿拉...

化隆回族自治县15713665759： 人死后有灵魂吗? - ？
扶程丹参： 医学上证明人死的依据是心脏停止跳动.但是英国皇家医院的许多博士教授等医学界权威就此提出异议.还在上世纪初就开始作了许多测试,来证明灵魂的存在.他们通过称人死亡前后的瞬间的重量之差来证实灵魂确实存在.同时他们也列举了...

化隆回族自治县15713665759： 人死后的灵魂学说是谁创造的?？
扶程丹参： 我并不知道是灵魂学说是谁创造的.但是我个人认为人死了无非是没有了明天,人们之所以会创造灵魂学说,也就是在安慰活着的人,给予精神上的力量.

化隆回族自治县15713665759： 人死后真的会有灵魂吗?有谁相信回答一下 - ？
扶程丹参： 人死后真的有灵魂吗? - - 英国学者最近完成了全世界第一项关于＂濒死经验＂的科学研究,发现人的意识,即一般所谓的灵魂,在大脑停止活动后继续存在.这项研究发现,四名死里逃生的病患所共有的濒死经验包括宁静喜乐的感觉,时间迅...