如何客观评价马基雅维利的君主专制与共和思想
马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，
是政治哲学从中世纪经院哲
学向现代政治哲学转型的标志性人物（
1
）
。作为一个时代的政治思想家
,
在历
史的转折时期
,
他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察
政治现象
,
揭开了西方政治学说的近代篇章。
（
2
）他的政治思想概括起来主要
包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方
面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论
从理论前提看
,
马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基
础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论
:
人的共同本性是趋向于恶的
,
只要他们
一有机会
,
就总要依这种恶之本性行事。恶之本性的具体体现不一而足
,
“
一
般说来
:
人类的本性总是忘恩负义的
,
是变化多端、
弄虚作假、
怯懦软弱、
生性贪婪的。
”
人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这
种追求
,
也就停止了自己的生命。在国家理论上，他认为国家的产生以及一切
活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目
的是为了保护人们的私有财产
,
保障人民的安全
,
为世俗谋幸福。
（
3
）
二、马基雅维利的权术思想
马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法
,
摆脱了道德和神学规
范的束缚
,
开始从人和人的经验出发
,
总结国家强弱、
权力得失的原因。在西
方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、
军队、
权术等治国要策视为
权力的工具
,
为近代西方政治学奠定了基本原则
,
在近代政治思想史上占据重
要地位。
（
4
）
在马基雅维利看来
,
当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻
,
就必
须有一个强有力的君主来引导和统治
,
以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩
序。他在其《政治学说史》中这样说道
,
因为人如果生来就是自私的
,
那么就
只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。道德上的义务最终还是由
法律和政府来决定的。也就是说道德应服从法律和政府的决定
,
那么作为法律
和政府主宰的君主更应高于法律
,
超出道德
,
所以君主的行为不受道德约束也
在清理之中。基于此
,
马基雅维利还提出了关于君主统治术的具体原则。
（
5
）
三、马基雅维利的君主专制和共和思想
马基雅维利的政治思想主要体现在《君主论》与《论李维》两本著作当中，
其君主专制和共和思想分别在《君主论》和《论李维》中得到了集中体现。
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6
）
在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体
制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治
并完成国家的统一。而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，
内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了
共和制。在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国
家治理形式进行比较。他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共
和国也是最自由的。
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7
）
对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，
但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅
维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存
在。他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为
经常的最好的整体。在国家统一后，还是应该实行共和制度。这是他既崇拜共
和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
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8
）
综上所述，意大利政治家、
思想家马基雅维利是近代资产阶级政治学说的
奠基人之一，
（
9
）他将政治学与伦理学宗教神学彻底分开，从现实、人性和经
验的角度去分析政治问题，提出了许多创新的政治理论，揭开了西方政治思想
史的近代篇章。他提出的许多政治思想，对现实的政治也有一定影响，研究马
基雅维利的政治思想仍具有现实意义和价值。
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）
追问
。。。。
回答
这个如果你用电脑看的话我就就更应该可以看到我给你发布的，这个评论的信息我已经跟给你发在，发在上面的但是用手机看不到不知道为什么？
马基雅维利的君主专制和共和思想都属于他的政治思想，主要体现在《君主论》与《论李维》两本著作当中。
在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治并完成国家的统一。而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了共和制。在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国家治理形式进行比较。他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共和国也是最自由的。
对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅维利虽在《君主论》 中主要阐述君主应像狮子般的凶猛、 狐狸般的狡猾来获取和运行权力， 但他是基于当时的意大利国情———四分五裂、各政治共同体各据一隅。所以，马基雅维利认为必须有一个强大君主来统一意大利。国家统一之后， 才由君主制定法律，还政于民，建立共和国。
马基雅维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存在。他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为经常的最好的整体。在国家统一后，还是应该实行共和制度。这是他既崇拜共和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
满意请采纳。
马基雅维利是个有着强烈民族主义和爱国主义感情的思想家，对意大利现实的深深忧虑驱使他殚精竭虑寻求强国之策，可以说是残酷的紧迫的政治现实是有着自由主义和共和主义气质并秉承古典人文主义精神及西方政治文化传统的马基雅维利将眼光转向了君主专制主张。因此 , 他所鼓 吹的实行 君主专制制度仅仅是 当时意大利现实政治之急需 ,仅具有过渡性的意义。它只 是针对病态国家开 出的一 副药剂 ,虽很有效,但却是毒药,对于常态国家是不能乱用的。正如萨拜因所说 ： “马基雅维利从未把他的关于万能的法律制定 的见解上升到政治专治主义的一般理论高度 ，...。““ 他 只 是在 两种特殊的情况下才主张采取专制政治，一是在立国之初，一是在改造腐败不堪的国家 。“
上述充分体现了马基雅维利经验主义和现实主义的学术个性 ,即其政治理论多是表现为对某些特殊情况所作的评语 , 缺乏系统性。其君主专制思想在很大程度上也仅仅是许多分散的政 治观点的总和 , 并未形成系统的君主专制理论。进 一 步地讲，马基雅维利学术个性的另 一 面—自由主义和共和主义—也从根 本上决定了其君主专制思想不可能占据其政治思想的主导地位 , 也不可能上升到系统的政治专制主义的理论高度 , 只能说是其全部人文主义旋律中的一小段 “ 不和谐音 ” 。在一定程度上 , 可不太恰当地称之为 “ 人文主义的君主专制 ” 。至 于具体的统治术 , 即马基雅维利主义 , 也应辩证地看待 。一方面 , 应看到它是基于当时意大利社会道德极度腐败的现实 , 并且是服务于其强烈的爱国主义和民族主义精神的 。他的权 术思想也是基于他经验主义和现实主义的学术性之上的。从某种意义上说 , 他确实抓住了政 治统治的某些本质性和规律性的东西。而且 , 后世的政治家从他的权术思想中剔除一些糟粕性的东西 , 将其政治统治和政治管理的那些合理思想加以提炼运用。从这个角度讲 , 他是一 位较早提出并关注政治统治和政治管理思想的政治学家 。
另一方面 , 他的权术思想具有深刻的反人民性 。这是基于他的抽象的性恶论的 , 反映了他所代表的资产阶级极端利己主义思想。他将统治者的统治建立在背信弃义、虚假为善、暴力 加欺骗 、不择手段等等准则之上 , 将政治的非道德化的一 面极度夸张 ,则显然扼杀、淹没 了其权术思想中合理的一面 , 这也正是他声名狼藉、备受后人低毁的一 个主要原因 。总之 , “ 或许可以说 , 最狭义的马基雅维利主义是任何国家、 政府的政治运动的运作中不可缺少的 因素 , 然而 , 最大程度和排他性地遵奉马基雅维利主义却毫无疑问地会招致政治的非道德化 ."马基雅维利在其主要代表作《论李维》 中十分详实的阐述了共和思想， 而在他向梅迪奇家族进言的《君主论》 中， 却极力鼓吹君主如何获得、 保持和运用权力。这两者似乎产生了矛盾，故而有人以“马基雅维利之谜” 谓之。其实不然， 马基雅维利虽在《君主论》 中主要阐述君主应像狮子般的凶猛、 狐狸般的狡猾来获取和运行权力， 但他是基于当时的意大利国情———四分五裂、 各政治共同体各据一隅。所以，首先要完成国家自由，马基雅维利认为必须有一个强大君主来统一意大利。国家统一之后， 才由君主制定法律，还政于民，建立共和国。正如罗马罗慕路斯诸先王一样，制定良法，等待时机把人民带入自由的、 民主的共和国。所以，对于马基雅维利是一个“罪恶的导师”、“凶残的马基雅维利” 等批判是有失偏 颇 的， “共 和”才 是 他 一 切 政 治 思 想 的 应有之义
马基雅维利的主要政治思想主要在其著作——《君主论》和《论提图斯.李维的前十卷》体现出来.对于马基雅维利的政治思想,许多的学者都认可以下结论,即其政治思想主要是：
第一：性恶论；
第二：政治权力论；
第三：权术论；
第四：共和政体思想
总的来说,马基雅维利提出的君主的权术,权力的取得,以及取消对政治行为的道德评价,突出了政治行为的阴暗面,会使得人们对政治行为产生误解,是有一定消极意义的.
但是马基雅维利的政治理论摆脱了神学理论的束缚,在当时是有力的反对神学的思想武器,具有积极进步的意义.他是第一个使政治学独立,同伦理家彻底分家的人.他的政治思想中萌芽的国家观,民族国家,国家利益也给后来的政治思想家以启示,是后来现代国家学说的源头.他的政治思想中也体现了他强烈的希望国家统一的热情.马基雅维利将政治学说建立在权力这一基础上,是一种创新,为后人思考政治问题提供了全新的视角,使政治学说从中世纪向现代化进行了转型,具有重大的历史意义
漕是雷米： 马基雅维利本人最为钟爱的政治制度是民主制,这在他的另一本传世巨著《李维论》中有详细表述.但是评价一个历史人物或者事件,必须放回到历史背景中去,具体问题具体分析.当时的意大利,国家贫弱,四分五裂,教会权力和世俗权力矛盾尖锐,人民生活在水深火热之中.在这个条件下,确实不具备实行民主的条件.当时的主要矛盾是,建立统一强盛的意大利国家,防止内部分裂和抵抗外来入侵.这些都要求有强大的集权统治.在当时,君主集权统治确实是可行的办法.所以,马基雅维利的君主统治论适应了当时的需要,虽然今天看来观点非常落后,但在当时是有进步历史意义的.
昌宁县19758847235： 评价《君主论》(废话勿扰) - ？
漕是雷米：“……深深地认识人民的性质应该是统治者,而深深地认识统治者的性质的人应该属于人民.” ——尼可罗·马基雅维利:《君主论》 今天,人们习惯于使用“现在时”说话——事务的...
昌宁县19758847235： 马基雅维利 - 马基雅维利主义的内涵和评价? ？
漕是雷米： 马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家,历史学家,剧作家. 表现他思想的主要著作是《君主论》和《论战争艺术》. 马基雅维利主义主要是一套统治权术思想...
昌宁县19758847235： 关于马基雅维利的一些思想各位有什么看法 - ？
漕是雷米： 马基雅维利的政治思想主要有: ①和法律是权力的基础.②君主应当大权独揽, 注重实力,精通军事. ③君主不应受任何道德准则的束缚,只需考虑效果是否有利,不必考虑手段是否有害 ,既可外示仁慈 、内怀奸诈,亦可效法狐狸与狮子,诡诈残忍均可兼施. ④君主可以和贵族为敌,但不能与人民为敌. ⑤君主应当不图虚名,注重实际.残酷与仁慈、吝啬与慷慨,都要从实际出发.明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉. 他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义.
昌宁县19758847235： 求评价马基雅维利的一句话 - ？
漕是雷米： 马基雅维利的《君主论》被当作一本教人行恶的书,历来饱受争议.在《君主论》中政治与道德是分离的,这一句“不要问是否作恶,而要问是否善于作恶”就是很好的体现.它强调政治高于道德,政治致力于社会的安定和秩序,为了达到这个...
昌宁县19758847235： 简述马基雅维利的共和理想 - ？
漕是雷米： 马基雅维利的共和理想展示了罗马精致的共和制度,把自由、共同利益、公民美德和共和国的建立、巩固紧密地联系在一起.同时他提出了利用纷争实现和谐的观点以及把君主专制和共和制结合起来的理论,在继承古希腊思想家的共和主义思想之际,也为后来的共和主义思想家提供了新的研究视角.
昌宁县19758847235： 《君主论》的主要思想? - ？
漕是雷米： 我 不从百度上找了 直接说,或许肤浅 《君主论》是马基雅维利的代表作,大意是说为了权利可以不择手段,是一种君主集权制思想,与我国古代的韩非子思想类似,历来被当权者鄙视,但当权者们却恰恰实践了他的学说.
昌宁县19758847235： 名词解释 马基雅维利 君主论 - ？
漕是雷米： 你想问什么?马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家,君主论是他的代表作,是讨论如何做一个合格的专制君主的
昌宁县19758847235： 马基亚维利主张君主的绝对专制吗? ？
漕是雷米： 《君主论》是意大利作家和外交家尼可罗•马基亚维利(1469—1527 年)最著名的作品.在这本书中他说到,对于灵活的权术政治来说,诡 计、谎言和残忍经常是必要的.但他的最终目的不是君主,而是要实现 一个强大而有秩序的国家.而对他来说,正如他的其他著作如《国家和 政治》中所证实的那样,这个国家的形式最好是共和国的形式.尽管如 此,《君主论》产生的影响持续了几个世纪.弗里德里希大帝(1712 - 1786年)甚至曾写过一本《反对马基亚维利》的书——但他的执政方式 却是十足的马基亚维利主义.为此马基亚维利得到了专制主义批判家卢 梭的认可.卢梭认为,马基亚维利向所有人揭示了君主们的策略和诡计, 因此他的著作实际上是共和主义的.
昌宁县19758847235： 君主专制建立的理论基础 - ？
漕是雷米： 中国君主专制制度下君权虽然被标榜为君主一人独占的权力,但它在客观上是不能离开官僚队伍而单独行使和发挥作用的.为了取得官僚队伍的配合与支持,贯彻自己的意志,君主不仅要将权力分解,对臣僚...
