中国古代对少数民族有几种叫法？和区别、要求有地域区别和时间区别。

我国古代，南方少数民族和北方少数民族的区别是什么?~

『煮酒论史』论中国古代南北方民族的民族强弱


没事的时候，我经常瞎想一些奇怪的问题。或许因为我是北方人吧，我在纵观历史朝代更迭时，发现好像总是北方民族比南方民族要强大一些，征服、统一，总是由北向南，极少由南向北，不信往下看：
我们的祖宗炎黄，都是生活在黄河流域的，而那时的强敌，只有所谓“南蛮”，也即蚩尤。结果大家都明白，蚩尤被灭，北方得以强盛。
夏商周，无不是在北方建立文明，南方都是一些蛮荒之地。
秦帝国统一中国，首先统一北方，之后南方直到南岭都被帝国的铁骑踏平。
4年楚汉之争，也都是发生在北方，代表长江流域的西楚霸王最终战败自杀，高祖刘邦定都长安。
东汉末年，群雄并起，枭雄曹操统一北方，如果不是孙、刘有几员强人，在赶上祖宗阴德，孟德早一统天下了。虽然赤壁之战凸现北方人之弱，但那也是孟德的原因。邓艾攻陷蜀国，魏国司马炎又灭吴国，北方统一全国。
西晋的灭亡是何原因？东晋怎么偏安南方？五胡十六国是什么？我就不说了。
南北朝，强盛的北朝始终压着南朝，萧氏皇族居然竞相投向北朝。
杨坚窃取北周后，灭掉北齐，最后又灭掉陈，俘虏陈后主，北方又统一全国。
唐朝的建立也是起于北方。
五代交替是在北方，更北的荒漠又兴起了契丹。南方虽有九国，但无足轻重，赵匡胤窃取后周政权，随即风卷残云，统一南方。
接下来，宋朝又作为南朝比之北朝的辽、金。宋向辽称臣，金干脆俘虏两帝一后至极北的荒漠，是为靖康之耻！
金北方的蒙古兴起，一路雄兵南下，南宋烟消云散。北方统一全国。
唯有朱元璋于南方起事，将朽木般的元王朝推翻。不幸的是戍守燕的朱棣领兵南下，夺取了政权。
明朝末年，内忧外患，女真铁骑入关将崇祯送向白凌。北方民族统一全国。

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『关天茶舍』 [学术]谈古代中国北方为什么没有民族融合

��按照中国的历史书的说法，中国自古就是多民族国家，民族融合从未间断。五胡乱华，金元建国，满清建国都是中国的民族大融合的时期，而汉族更是个混杂了多个民族血统的大熔炉。然而这几年基因研究却用科学的方法推翻了这个结论。汉族不仅血统高度纯净，而且没有混杂北方少数民族的血统。
为什么历史书会与科学不符呢？我思考过这个问题，发现其实原因非常简单，因为生存方式的不同，古代北方少数民族与汉族就不可能有融合。
我们先来看看，民族融合有何种途径。
首先，简单的通婚并不能就是民族融合，像汉朝与匈奴，曾经长久地大规模和亲，但是并不改变两大民族的属性和敌对状态，汉人与匈奴人也都不会把汉朝和亲公主生的匈奴王子当成是汉人。另外，杀戮、强奸、奴役更加不可能促成民族融合。那么，北方少数民族与汉人融合的唯一途径就是：北方少数民族与汉人相互杂居，大家和平相处，一起生活。最后彼此习性再没什么区别，他们自己与汉人都把他们看成了汉人，这样才完成了民族融合。
汉族属于农耕民族，而古代北方少数民族属于游牧部落，来到中原农耕区，没有草原，他们怎么生存，又如何与汉人相处？要中国政府划出一部分农田供他们放牧？这不可能。又或者北方部落放弃游牧与汉人一样从事农耕？就算他们愿意，他们也不掌握农耕技术，别以为农耕是很简单的事情。
从历史上看，北方游牧部落进入中华腹地，生存方式大体有几种。
第一种，像蒙元国的某个部落一样，驱逐掉汉人（含蓄的说法），把汉人的家园夷为荒草地供他们放羊。
第二种，像满清国的某个部落一样，当寄生虫，寄生在汉人身上。
第三种，像北魏一样，让鲜卑人从军，让汉人从事农耕，以政府供养军队的方式让汉人供养鲜卑人。
这三种生存方式都是以汉人付出代价来成全的，而且，都加剧了民族对立而不是民族和谐。
清朝的雍正皇帝曾经实行一项改革，给旗人分田地，不再由清朝廷供养旗人。雍正的本意，是希望旗人能够自食其力，减轻朝廷的负担。但众所周知，失败了。除了旗人习惯了过寄生虫的生活外，他们无法学习农耕，无法像汉人一样自食其力也是一个重要原因。
可见，在游牧部落统治中国的时候，民族融合是微乎其微。北魏的大规模汉化，也不过使得鲜卑贵族变成与汉族贵族一样，却不能使鲜卑平民变成与汉族平民一样。
而一旦汉人政权恢复，中原的游牧部落自身如何生存就成为一个迫切问题。
古代汉族政权的中国，人的谋生职业大体有四种：士农工商。游牧部落成为农、工来谋生基本没有可能；想做商人，明初的色目人倒是采取了这个谋生手段，不过色目人大多来自中亚，具有经商传统，而北方游牧部落没有；士可分为官员和军人，汉族政权中的外族官员能有多少呢，而从军在古代大体只能养活自己，不能养活家人。
所以，古代中原的游牧部落失去统治地位后连谋生都成问题，更何谈与汉族融合。
相反，农耕民族之间则没有生存的冲突，中国南方这些以农耕为主的自食其力的少数民族与汉族就能够长期和平共处，相互融合，汉武帝就曾将东瓯国民众迁徙至江淮，他们很快与汉族融为一体。所以，我相信，在古代中国，南方有民族融合，而在北方，共存都不可，谈何融合。
古代北方游牧部落相互融合倒是很频繁的（如果这也算中国北方的民族融合的话）。像匈奴国被灭了，草原上的人就都成了柔然人；契丹国被灭了，草原上的人就都成了蒙古人；后来蒙古人也可以轻易成为八旗。因为他们都是游牧部落，生活方式一样，管他老爹姓什么，谁强我就跟谁姓。这也在现代的基因研究中得到了证明。像北方几个原来的游牧民族血统基因多达两位数，也是这个原因。
马克思说过，经济基础决定上层建筑。人生活在这个世界，首先要吃东西，再得解决怎么弄吃的东西。北方游牧部落吃的东西与汉人都不一样，无法与汉人共同谋生，无法与汉人共同生活，无法进入汉人的社会中，就注定不可能与汉族有融合。
那些历史学者看到古代北方这么多游牧民族都消失了，就想当然的认为他们融入了汉族中，难道这些学者都不需要吃米吃肉长大的吗？

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礼俗称谓

等级称谓类

君 周代称诸侯为君。君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。秦统一天下后，称皇帝为君。君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号孟尝君，魏公子无忌号信陵君。君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。

臣 上古指男性奴隶。后来“君”与“臣”对举，臣包括君外的任何人。后“臣”引申为对己的谦称。

士 商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家荀。士大夫受过教育，有知识、有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上、政治上、外交上形成不可忽视的力量。战国时代的士大体分为四类，一类为学士，如庄子、荀子等。一类为策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。一类为方士或术士。最低的一类为食客，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。

民 上古时把奴隶称作民。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。臣与民在上古都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。

君子 古代对贵族男子的通称。又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人对比。此外，妻称夫也叫君子。

百姓 古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓)，周代仍有这种称号，战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。

黎 民 平民也称黎民，亦即“众民”的意思。因“黎”通“骊”，黑色，“黎民”因黑色而名。

黔首 黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。

布衣 即“平民”，古代富人穿丝，平民穿麻布，所以称“布衣”。

庶人 又叫“庶民”，西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指没有官的一般平民。

对自己的谦称类

鄙人 “鄙人”本意指居于郊野之人。后古人用来谦称自己，表示地位不高，见识浅陋。

臣 古人对自己的谦称。“臣”表示自谦，多有君臣关系在内。后来也完全表示谦称。

仆 旧时男子自称谦词。仆即奴仆，下对上、幼对长自称奴仆，借以表示对对方的敬重。

小可 宋元间人自称谦词。

小生 旧时晚辈对尊长称自己的谦词。

小子 旧时子弟晚辈对父兄尊长自称的谦词。

晚生 旧时男子对前辈称己的谦词。

不 肖 旧时男子自谦词。不肖原指于不似其父那样贤能，故男子在其父母死后多借以自称，表示谦恭。

不才 旧时男子自谦词。不才即没有才能，故借以自称，以示谦恭。

不妄 旧时男子对自己的谦称。不妄意为无才能的意思。

不敏 古人称自己不聪明，不敏捷，故自谦“不敏”。

晚生、后学、晚侍 年轻人在年长者面前的谦称。

在下 自称的谦词，古时坐席，尊长在上座，所以自称在下。

妾 旧时妇女自称的谦词。妾是旧时正妻之外的小妻、侧室、偏房，在家庭中地位极低，故妇女借以自称，表示对对方的敬重。

奴家 旧时妇女自称的谦词。奴即表示自由，从人役使的仆役，故借以自称，表示对对方的敬重。有时男子亦以之为谦称。

未亡人 寡妇的自称。

孤家寡人、朕 古代皇帝的自称。

不谷 古代诸侯的自称。

尊称类

父 古代对男子的尊称。“父”本义不是父亲，而是父系氏族社会中司火的长者，后成为对男子的尊称。大约至周代，“父”才成为父亲的别称。

公 古代对男子的尊称。甚至父亲对儿子说话，有时也以“公”相称，用来表示郑重。

子 古代尊称，男女皆可称之。学生对老师也称“子”。夫妻之间又互称“内子”和“外子”。

长者 古代尊称。指有德行受尊敬的人。

卿 古代尊称，古时使用较广，君称臣为“卿”，夫妻之间称“卿”或“卿卿”。

先生 古代尊称，多称师长、老人或有德行的人。

阁 下 是旧时对一般人的尊称。常用于书信之中。

足下 在古代称谓上，或同辈相称，都用“足下”，足下意为“您”。

麾下 是对将帅的尊称。

陛下 陛下的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之，后来“陛下”就成为对帝王的敬辞。

殿下 和“陛下”是一个意思，原来也是对天子的尊称。汉代以后演变为对太子、帝王的尊称，唐代以后只有皇子、皇后、皇太后可以称为“殿下”。

令尊 旧时称对方父亲的敬词。

尊公 亦称“尊大人”、“尊太君”。旧时称对方父亲的敬词。尊与卑相对，指地位或辈分高，故用敬词，如“尊翁”、“尊驾”。

令堂 旧时称对方母亲的敬词。

令郎 旧时称对方儿子的敬词。原称“令郎君”。

令嗣 旧时称对方儿子的敬词，同“令郎”。

令子 旧时称对方儿子的敬词。

令爱 并作“令嫒”。旧时称对方女儿的敬词。

令正 旧时称对方嫡妻的敬词。

令兄 旧时称对方之兄的敬词。

令弟 旧时称对方之弟的敬词。

令坦 旧时称对方女婿的敬词。

仁兄 旧时对同辈友人的敬称。常用于书信。

贤兄 旧时对同辈友人的敬称，贤指德才之众，故用为敬词。

仁弟 旧时对同辈中青年者的敬称。师长对学生，年长者对幼子亦常以之为称，表示爱重。

贤弟 贤弟意为“仁弟”，贤有德行好、才能出众之意，故习以为敬词

东夷，西戎，南蛮，北狄。

春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称 华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂在一起的。

夷分布在今山东、安徽、江苏北部一带。莱夷在齐的东面，淮夷分布在淮河中下游。《左传》中提到东夷，《论语》中提到九夷，大约都是居住在今山东一带的夷人。见于《左传》的小国介和根牟，即东夷人所建立。诸夷中以淮夷为最强大，并不断和鲁发生冲突。淮夷还参加楚主持的盟会，又随楚伐吴。莱夷和齐是世仇，《左传》中齐伐莱的记载甚多，最后为齐所灭。

戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。北戎、山戎分布在今河北和辽宁等地。姜戎、陆浑之戎本在今甘肃一带，后来被迫迁徙到今豫西。在周的南面有扬拒、泉皋、伊洛之戎。鲁的西境也有戎人。在卫都的城墙上可以望见戎人的村落。晋国的周围都是戎狄人，故《左传》说：“晋居深山戎狄之与邻。”

狄分为白狄、赤狄和长狄。白狄在今陕西一带。赤狄中分布在今晋东南一带。长狄之名见于《左传》，具体情况不详。

群蛮和百濮居于楚之南。楚与晋战于鄢陵，蛮人也出兵随楚。濮在江汉之南，或说在今云南一带。据古书记载，戎狄多为“披发左衽”。《左传》说姜戎“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”生活习惯、礼俗、语言的差异，把戎狄和华夏区分开来。但戎人中有姜姓、姬姓之戎，显然他们和周人本为同族人，只是出于历史或文化的原因，使他们分道扬镳。尽管戎狄和华夏在文明程度上有差距，但这对彼此交往并无太大妨碍，如周王曾娶狄女为后，晋献公、文公都娶戎族女子为妻。春秋早期，戎狄势力很盛，中原华夏诸小国受其威胁较严重，即使晋、齐等大国也经常要遭到戎狄的侵袭。从春秋中期开始，华夏各国有了较大发展，特别是通过称霸而相互联合，增强了对戎狄的防御能力，不少的戎狄渐被华夏所征服。赤狄、白狄大部分为晋所灭，齐灭莱夷，秦灭西戎，楚国吞并数量甚多的蛮人或濮人的小国。由于各族长期和华夏聚居在一起，不断相互影响，文化礼俗等方面的差别日趋减少。到春秋末年，原来散居于中原各地的戎狄蛮夷差不多都已和华夏融合在一起了。

中国史籍中有“东夷”，意即东边的弓箭手。东夷是华夏民族对东方民族的称呼，并非单指某一族群。其认定范围也随之更改。从黄帝时期的山东，河南一带，到中国东北，再到日后秦汉时期的朝鲜半岛，日本列岛。朝鲜和韩国认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支.朝鲜半岛据说有五千年历史，但是因为缺少直接证据，中国以及日本史学界并不予以承认。
孟子认为舜是东夷人。《孟子》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

匈奴，存在时间相当早，至少我所知，东周时期就有记载了，大概在现今蒙古地区（包括内蒙和外蒙以及俄罗斯部分地区）。戎狄，我所知三国时期的北方少数民族，大概位置于东北一代。南蛮（羌胡），四川，云南部分，贵州部分地区，这个存在时间也很早，古蜀国时期巴蜀人和当时的中原汉人没有一点儿关系。鲜卑族，回屹，南北朝时期魏国统治者的民族。辽（契丹），西夏，金，宋朝时期的三个主要少数民族聚居地。蒙古人，元代统治者民族，草原游牧民族。满人，清朝统治者民族，东北地区，为金的后裔。

西藏叫羌，宁夏甘肃新疆叫胡，云南广西叫夷，蒙古叫蛮或者是鞑。还有就是比如现代的满族，五胡乱华的时候叫鲜卑，宋朝的时候叫女真，直到努尔哈赤统一女真族后来建立了后金政权，直到清朝才改叫满族。

叫某某王。

《魏书》：白水羌像舒治者，常为羌豪，自称邓至王。其子舒彭遣子内附，为小番。关中乱，乃绝。西魏末，平邓至番，有其地。后周保定五年，置龙涸防。今四川松潘卫是其地也。

西羌旧在陕西四川塞外。《四夷传》：西羌本自三苗，舜徙之三危，今河关西南羌地是也。滨于赐支，至于河首，绵地千里。赐支，析支也。夏、商、周之际，或从侯伯征伐有功，天子爵之，以为蕃服。羌爰剑者，秦厉公时，为秦所执，以为奴隶。羌人谓奴为无弋，故号为无弋爰剑。后得亡归，将其种人南出赐支河曲西数千里。其后子孙各自为种。或为牦牛种，越羌是也。或为白马种，广汉羌是也。或为参狼种，武都羌是也。至爰剑曾孙忍及弟舞独留湟中，忍生子研，故羌中号其后为研种。汉景帝时，研种留何求守陇西塞。于是徙留何等于狄道安故。及武帝西逐诸羌，乃渡河湟，筑令居塞，始置护羌校尉。从爰剑种五世至研，研最豪健。十三世至烧当，复豪。其子孙更以烧当为种号。滇良者，烧当之玄孙。时王莽篡位，四夷内侵。及莽败，众羌还据西海。光武之世，以牛邯为护羌校尉。自烧当至滇良，世居河北大允谷，种小人贫。而先零、卑湳皆强富，数侵犯之。滇良父子积怒，从大榆中入，掩击先零、卑湳，大破之。掠财畜，居大榆中，由是始强。滇良死，子滇吾立，部落转盛，常雄诸羌。晋时内附，以其地属浚山郡。宋、齐亦得之。后为西魏所有。

主要是东夷，西羌，北狄，南蛮。

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布拖县19643707586： 我国古代少数民族的称呼(东西南北等地) - ？
董受丹参：[答案] 东夷,西戎,南蛮,北狄. 春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分.各诸侯国经济文化上较先进而自称 华夏,他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷.不少戎、狄、蛮、夷和华夏 错杂在一起的. 戎和狄主要分布在今...

布拖县19643707586： 我国古代少数民族的统称 ？
董受丹参： 东夷,西羌,南蛮,北狄

布拖县19643707586： 中国古代对少数名族的称呼 - ？
董受丹参： 春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分.经济文化上较先进而自称华夏,他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷.

布拖县19643707586： 中华名族各少数名族在古代被成为什么? ？
董受丹参： 东夷、西戎、南蛮、北狄,但事实上这些民族的全部或者大部分都融入了“中华”,成为今天汉族的一部分. 南蛮的称谓最早记载来自于周代,周人自称“华夏”,便把华...

布拖县19643707586： 中国古代都有哪些少数民族呀?他们被叫做什么?(比如契丹,鲜卑.) - ？
董受丹参：[答案] 夷我国古代对东方各族的泛称,亦称“东夷”.夏至周时分布在今山东、河南东部和淮河中下游一带.春秋后逐渐成为华夏族的一部分.靺鞨源于秦以前的肃慎,分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游,东至日本海.五代时称...

布拖县19643707586： 自古以来我们对少数民族的称呼,怎么来的?东瀛、南蛮、北狄、西戎 ？
董受丹参： 都是相对京城来说的四边的邻居国家.

布拖县19643707586： 我国古代,称东方少数民族为夷,称南方少数民族为蛮,那西方和北方的少数民族呢? - ？
董受丹参： 西方少数民族成为戎,北方少数民族成为狄.北方有时候也常为胡.

布拖县19643707586： 我国古代称西部少数民族为什么 - ？
董受丹参：[答案] 西戎 先秦时期居于中国西部的少数民族统称为「西戎」.他们在不同时期,有不同称呼.夏朝时称昆仑、析支、渠搜,商朝时称昆夷、氐羌,周朝时称众戎、氐羌,主要分布在现时甘肃、青海及附近西南面地区.春秋战国以后,西戎民族分别向西面和南...

布拖县19643707586： 中国古代是怎么称呼当时西域国家的国名大的? - ？
董受丹参： 一般来说,称呼各少数民族是:北狄、南蛮、西戎、东夷.不过在很长一段时期,西边住的都是“羌”. 称呼国家,都有具体国名的,没有什么统一称谓,有的话,也就是西域诸国吧

布拖县19643707586： 有关少数民族的知识 - ？
董受丹参：[答案] 关于少数民族的知识太多了,你具体要知道哪方面的呢?少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族.在我国指汉族以外的民族,如蒙古、回、藏、维吾尔、哈萨克、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满等民族. 中国自古以来就是一个统一的多...