老子的道德经里的"一"是何解?

作者&投稿:代固 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
老子的道德经里的"一"是何解?~

乡这个字是什么意思?老子在《道德经》里是这样解释的

道德经所谓的道并非道德,而是一种存在的规律,也是一种崇高的信仰.不过这些都要自己去体会,别人是只能点拨却不能传道.这就是“道可道,非常道”的精髓.道存在于任何空间,任何地方.不以人的意志为转移,道千变万化只有掌握道的真谛,才能理解到的真髓.能到达这种境界的时候,道就是实际存在的.这就是所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”自然是什么?自然远远超过我们所想的空间,也不是一个宇宙能概括的了的.自然是一切事物的本源,自然本来就是“无”的,“无”生的“有”也就是我们现在认知的空间即我们能理解的空间.此所谓:“故常无,万物之始.常有,万物之母”.总而言之,道德经所讲的道是片面的,不是老子本意的道.老子以道入道,早就超越了现在的认知.万物可以以万道入道,“道”就是一样的也是唯一的就是“一”.此所谓“道生一,一生二,二生万物”的道理.世人生于道却不知道,这就是人的悲哀.

道德经 本身流传至今的版本已经很多了,而解释它的书籍是多得无法想象,都是各自对道德经的理解,谁也不能心服谁。

道德经里也出现过很多 一 字,不知道你问的是哪个,就来说说 四十二 章开篇“道生一,一生二,二生三,三生万物”里面的 一。

有人解释为:

道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。

也有人这样理解:

所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说“道”经过堕落成为“德”,德者,一也。而德立刻分为上德和下德。下德,即所谓“二”,又分为“仁”、“义”、“礼”三个范畴。“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。

庄子认为“天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!”(《齐物》)这里,庄子非常独特地将主体、客体对立,然后再将二者以“道”(其实就是老子的“德”)贯穿。如果来这样理解所谓“道生一、一生二……”的确是十分巧妙的。

还有更多种解释,从没统一过,想知道真正的答案,只有去问老子了。

原始,无生一,一生二

这个“一”是指太虚。就是事物阴阳性质未定之前的混屯混合状态

原始,无生一,一生二
这个“一”是指太虚。就是事物阴阳性质未定之前的混屯混合状态

“一”是指太虚。

一就是一切,一切就是一。


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