谁能告诉我，关于佛教，空的解释？

佛教的“空” 是什么意思？~

1、空，在佛教的意思是"无"，
2、修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
3、朱熹说佛教的“空”借用了老子的“无”，诠释了佛教的“空”。所以：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”。具体来说，“如远、肇法师之徒，只是谈庄老。

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1、空即窍， 窍有九，故俗言九窍；然则此一与九非定数，有错综参伍存乎其间， 故不以一九名，而以《玄空》二字代之”。亦指人的心灵达到空灵澄明的道之境界。
2、《清静经》夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。
参考资料：百度百科-空

音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我（a^t-man）的实体为空；法空则是打破主张诸法之自性（svabha^va）恒存不变的迷执，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。

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佛教的“空”论，也不可避免的使一些人产生异议，也被一些人指斥为是虚无主义。这种指斥虽有一定的根据，但实际上，“空”论是和佛教的理想归宿、修持方法等紧密联系着的，是有丰富的实质内容的。就“空”论的思想主流而言，既非实有主义，也非虚无主义，而是一种不能简单地以有或无论之的价值哲学理论。
佛教的“空”论是对人类通常的感性认识和理性认识的挑战与反动，这一方面使它陷入背离常识的片面、局限，乃至谬误；另一方面也使它具有超越常识的见解、判断，乃至超凡的智慧。由此可以这么说，在佛教的“空”论体系中，交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧。

【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。

至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。

既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！

注音版：
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 罗 蜜 多 心 经
Guān zì zài pú sà ，xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ，
观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时，
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è。
照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。
shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè，
舍 利 子，色 不 异 空， 空 不 异 色，
sè jí shì kōng，kōng jí shì sè，shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
色 即 是 空， 空 即 是 色， 受 想 行 识，亦 复 如 是。
shè lì zǐ， shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bù miè，
舍 利 子， 是 诸 法 空 相， 不 生 不 灭，
bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn。shì gù kōng zhōng wú sè。
不 垢 不 净， 不 增 不 减。 是 故 空 中 无 色，
wú shòu xiǎng xíng shí，wú yǎn ěr bí shé shēn yì，
无 受 想 行 识，无 眼 耳 鼻 舌 身 意，
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ，wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yìshí jiè，
无 色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意 识 界，
wú wú míng，yì wú wú míng jìn，nǎi zhì wú lǎo sǐ，yì wú lǎo sǐ jìn。
无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào，wú zhì yì wú dé。 yǐ wú suǒ dé gù。
无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得。以 无 所 得 故。
pú tí sà duǒ， yī bō rě bō luó mì duō gù， xīn wú guà ài。
菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。
wú guà ài gù ，wú yǒu kǒng bù， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng，
无 挂 碍故， 无 有 恐 怖， 远 离 颠 倒 梦 想，
jiū jìng niè pán。Sān shì zhū fó，yī bō rě bō luó mì duō gù，
究 竟 涅 盘。三 世 诸 佛，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，
dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí 。gù zhī bō rě bō luó mì duō，
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。故 知 般 若 波罗 蜜 多，
shì dà shén zhòu，shì dà míng zhòu，shì wú shàng zhòu，
是 大 神 咒， 是 大 明 咒， 是 无 上 咒，
shì wú děng děng zhòu，néng chú yī qiē kǔ，zhēn shí bù xū。
是 无 等 等 咒， 能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu，jí shuō zhòu yuē：
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒， 即 说 咒 曰：
jiē dì jiē dì，bō luó jiē dì，bō luó sēng jiē dì， pú tí sà pó hē。
揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提 萨 婆 诃。

所有告诉你的解释，都不是真实的，不是别人不愿意帮助你，是因为这个意味超出了语言文字的界限，已经无法用语言文字告诉你。
南朝国师一次回答皇帝的问题“什么是佛法”，国师恭敬上台，只拍了一下醒木，然后下来。皇帝奇怪啊，问他怎么不说，国师回答，能说的，我已经说完了。
空不是你能比喻的，没有任何两个事物是一模一样的。最接近的例子，是太空，里面可以什么也没有，却什么都可以容纳。在里面，千百亿星系在生产，在成长，在消亡，而太空，并不变化丝毫。
还有，这个“空”在佛教里，在梵文里，叫“第一义空”。
其实，您可以看《金刚经》《楞严经》，里面有一些例子，不过不好懂。
所有事物，只是在因缘下在机遇中变化聚合所显露，有生必有灭，有开始的一定会有终止。好比你知道的生物寿命不一，从几个小时，到千年，但是，都有尽头。借用《心经》里的话：“无老死，无老死尽”“无色声香味触法”，嗯，建议你看看经文。

　　佛教所说的“空”作何解释 作者：不详 文章来源：不详 点击数：

　　社会上，许多人都会说几句诸如“四大皆空”，“色即是空”等佛经上的术语，甚而有些人拿这些术语，当作嘲讽佛教的口头禅。但是你若问他什么是四大，什么是色，什么是空，恐怕多数人答不上来。

　　在某一教的宣传品上，也常有些：“空，空，空。空，空，空。人生到头一场空”一类的句子，玩味他们所说的空，约是指空无所有而言。因此就难怪有些人说：“人生几十年，还不是一场空梦，何不看开一些，吃点儿，喝点儿，落得个眼前受用！”这话一传再传，人云亦云，结果使社会上产生了多少个落得眼前受用的“达观人士”！也增加了多少个觉得人生是“空无所有”的悲观分子！

　　不错、佛教是讲空的，但佛教的空，决不是空无所有。佛法上说的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以见得？我们且看佛经所说。

　　《般若波罗蜜多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴，就是色、受、想、行、识——色相当于物质、受想行识则属于精神。五蕴何以皆空？简单说来，所谓五蕴，也是因缘所生，而非实有。色从四大和合而有。受想行识由妄想分别而有，究竟皆无实体，故曰皆空。

　　宇宙万法，皆由因缘和合而生，既由因缘和合而生，其在未生之前本无此物，既灭之后亦无此物。即在其生后灭前，也不过是因缘和合下一时所有的幻相，本无自性可言。比如以桌上的一册书而言，书是众缘和合——集著作者、出版者、制纸者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，这册书破损散佚，或火焚成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其生后灭前期间，亦不过是一时“假有”。何以说是假有呢？因为所谓书，无非是个印有字迹的纸本，若没有了纸和装订线，还有书的实体可言吗？

　　进一步说，纸和线亦无实体，若除去了纸和线中的植物纤维，何尝还有纸和线的实体，由此看来，所谓书、纸、线，甚至于纤维者，无非都是假名而已。《大智度论》上有关于假名的比喻说：“诸法性空但名字，因缘和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之为国，巷里市陌处馆宫殿名之为都……离此因缘名字则无有法，今除山河土地因缘名字更无国名，除庐车道陌因缘名字宛无都名……”。

　　因此看来，所谓国者都者，亦系假名，何有实体？《中论》有偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”这偈指出了佛法对万物的假、空、中三观。所谓国、所谓都、所谓书、所谓纸，都是假名，称为假观。国、都、书、纸，皆以因缘和合而生，本无自性，故皆曰空，这是空观。但国、都、书、纸，性虽然空，相却是有，我们不妨称它为国、都、书、纸。这是“中观”。

　　领会了佛法上的假、空、中三观的意义，就可知道佛法上说的空，不是没有，而是叫我们不要执着！若破除我执和法执，自然就可以达到转迷成悟、离苦得乐的境界

空就是告诉你这世上的一切都是虚幻无常的，所以不要执著它。并不是说我们这 边的物质不存在，是空的。虚幻是说我们看不到真相，无常是说不能长久。

这个问题，看你要多少个字的解释了，不同的层次上有不同的含义。佛家讲的空，不是简单的什么都没有。想彻透的了解建议你系统的读这方面的材料。你可以搜一下“毕竟空”或者“胜义有”这两个名词，看看相关解释。还有真空生妙有；性空真风，性风真空。等

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庾郝豆腐： 色,就是物质.佛教中说存在有色界,即以物质为主导的世界.比如我们的世界就属于有色界.空,就是能量.佛教中也说存在无色界,即以能量为主导的世界.这样的世界我虽然没有见过,但却也不难想象.一个能量团就相当于我们物质世界...

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红塔区15174311029： 佛教怎么解释空无? - ？
庾郝豆腐： 佛教说空有广义狭义两种,广义是般若中观所说的缘起无自性──诸法毕竟空;狭义就是原始佛教和现今南传佛教所说的五蕴无我──我空.而无论主张毕竟空或主张我空,之所以不妨碍它们断除俱生萨迦耶见证得涅槃,是因为俱生萨迦耶见乃是体证我空的智慧──无我智所断.

红塔区15174311029： 佛教中的“空”怎么解释? - ？
庾郝豆腐： 空即是本性,也是寂灭.佛讲究一切皆空,直指人的本性,一切万法由心而生,由心而灭.要做到不受外界影响,外界一切皆是虚幻,要把生老病死看成空.以上皆是本人自己的看法,每一个人对空都有不同的看法.

红塔区15174311029： 请问哪位大师能解释一下佛教中的“空”作何解? - ？
庾郝豆腐： 佛讲究的是心境,心境固然要心静,心静固然要心空,万事皆为空,空不是没有,首先他承认了事物的存在,但却不受事物所左右,可能会有点矛盾,但仔细一想万事皆空!

红塔区15174311029： 佛说万物的本质是空!这个空是什么意思? - ？
庾郝豆腐： 佛家的“空”,是指一种宇宙间的普遍现象:任何现象都是不断变化、不可能永恒存世.