论鲁迅小说中的女性形象

鲁迅作品中的女性形象~

鲁迅作为一位伟大的现实主义作家，他在小说《呐喊》、《彷徨》中对处在封建社会最底层的易被伤害、被侮辱的中国妇女，给予了极大的同情和关注，对女性的形象进行了审视。 　　中国封建社会形成的男主外、女主内的生活格局，用一道家庭的屏障隔绝了女性与社会的接触，以男尊女卑、传宗承嗣为特征的一套封建礼教，葬送了女性的青春和生命。对此，鲁迅剖析道：“奢侈和淫糜只是一种社会崩溃腐化现象，决不是原因。私有制的社会，本来把女人也当做私产，当做商品，一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做是一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从，同时又要做高等阶级的玩具，正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。”千百年来被压在社会最底层的妇女忍受着一切屈辱和迫害，却还要为这种被蹂躏、被凌辱的本身承担社会上的一切罪名，使她们成为统治阶级驯服的奴隶。 　　《祝福》、《明天》、《离婚》是《呐喊》、《彷徨》中关于妇女命运的三部曲。《祝福》高度概括了“政权、族权、父权、夫权”四条绳索对中国劳动妇女的折磨，但鲁迅的着眼点是夫权。正是这种“从一而终”的封建伦理道德观念，无情地绞杀着祥林嫂的精神和肉体。祥林嫂是善良勤劳而坚毅的，人们夸她实在比勤快的男人还勤快。她只想用劳动来争取独立做人的权利，换取最低微的生活待遇，但是，封建宗法制度和礼教扼杀了她求生的欲望，她的一切抗争和努力都是徒劳的。从封建礼教来看，再婚再寡的人最不吉利，最不干净，祥林嫂死了丈夫，失去孩子的悲痛不足怜惜，倒是她克死了两个丈夫和一个孩子“太可恶”。鲁四老爷把她看成不祥之物，就是捐门槛赎罪，给千人踏、万人跨，祭祖时仍不准她拿祭品，终于在祝福的爆竹声中死去。祥林嫂因改嫁而难以立足于社会，忍受着“不节烈”之苦。《明天》中单四嫂子在失去儿子、丈夫后恪守妇道，忍受着长期的痛苦和煎熬，使她倍尝妇女的节烈之苦。《离婚》中的爱姑宁愿受公婆的欺凌，终不改嫁。封建礼教桎梏下的伦理道德残蚀着下层妇女的心灵，压制着女性的感情和个性。这几篇小说对当时女子节烈的贬斥可谓一针见血，鲁迅一下抓住中国女性失落自己的病根在于夫权文化带来的男性中心、男性特权，并将利刃直接指向造成女性痛苦的最直接的原因：女性在家庭中的从属地位，没有爱情的两性关系及在性面前人格的深层失落。 　　中国这个具有数千年的封建专制统治的国家，封建伦理思想始终占统治地位，加上长期处在封闭的自给自足的小农经济状态，女性从而不自觉地形成了种种自我残害的劣根性：她们缺乏自尊自爱自强的独立意识，忍辱负重，俯首低眉，逆来顺受，把封建伦理思想作为生活的信条，不自觉地充当了封建礼教和道德的维护者。鲁迅从社会思想的角度提示了国民劣根性，揭示了女性自身的弱点。寡居的痛苦本可以使单四嫂子知道寡妇改嫁的正义性，但她并不以自己的生活实感为前提建立自己的思想观点，而是盲目地被封建礼教和道德观念所钳制，以忍耐和茫漠的期待坚守痛苦的寡居生活。祥林嫂一生都被寡妇改嫁的罪恶感所笼罩，她不以自主的改嫁反抗被出卖的命运，而是以出逃的形式逃避一妇嫁二夫的结果，她因被迫改嫁受到世人的歧视，却不去寻找歧视本身的根源。祥林嫂、单四嫂子和爱姑这些下层劳动妇女，守节和被丈夫欺凌本是痛苦的，但她们无一不在坚持守节的立场，她们认为改嫁和被休将意味着更大的痛苦。鲁迅通过对现实的反映，提示了女性自身弱点给其自身解放造成的危害，其目的也是“揭出痛苦，以引起疗效的注意”。 　　妇女解放是衡量社会进步和开放的一个尺度。鲁迅从启蒙入手，着眼“改造中国人生”，他希望看到中国女性为改造社会，同时也为解放自己所表现的勇敢、刚毅和百折不挠的斗争精神。鲁迅用自己的笔勾勒了中国妇女的苦难历程，喊出了救救妇女的心声。

《伤逝》中的子君。她曾是一个一心追求爱情与婚姻自由的女子，但婚后她不自觉地还是回到了旧式妇女的模式，只晓得一心一意的依靠丈夫，根本没有了自己。
《离婚》中的爱姑，大胆泼辣，敢于把公爹和丈夫喊作“老畜牲”和“小畜牲”的女性。鲁迅先生在《离婚》中对爱姑毫不吝惜的赋予了自己热烈的赞颂之情，但他也清醒地指出了爱姑失败的根本原因就在于封建礼教的根深蒂固和宗法势力的强大。
《明天》里的单四嫂子，是谨守礼教为亡夫守节的女子，可守节带给她的只是无依无靠，只是遭人欺负，只是眼睁睁的看着自己的儿子死去！鲁迅先生在这里对封建礼教给妇女造成的戕害进行了无情的揭露！
《祝福》中的祥林嫂也是一个寡妇，可是因为祥林嫂被逼“失节”，她的遭遇就更加悲惨。祥林嫂生活在一张礼教织成的无际无涯的大网之中，这张大网里没有爱情，没有同情，甚至连一点怜悯都没有；有的只是人们“又尖又冷”的笑影，这就是一个善良的女性违反了封建礼教所遭到的必然结局！

　　爱——对每一个生命个体的关爱
　　《明天》是《呐喊》中的一篇，也是先生写的第一篇描写农村妇女的小说。情节为主人公单四嫂子是一个死了丈夫又贫困守寡的女人，平日里只靠自己的双手去昼夜不停地纺出棉纱来养活她和三岁的儿子宝儿，对生活可以说毫无奢求，她唯一的希望大概只是养育宝儿，望子成龙吧！尤其是当宝儿瞪着一双小黑眼睛想了一刻，便说：“妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多许多钱——我都给你”。孩子稚气童真的愿望以及对妈妈至真的爱恋是怎样温暖了这位可怜妈妈的心啊！这也给单四嫂子带来多大的力量啊！“那时候，真是连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着”。正是有了这平常而微小的希望，才支持着这个守寡女人的悲苦的心，给她以挣扎着活下去的勇气……通过单四嫂子的生活，先生以他深邃的艺术笔触塑造了中国劳动妇女的苦难的形象。她喘息在残酷无道的重压下，却还能为了人间的一点温暖，而默默地忍受着生活的煎熬。却不料这样一点小小的安慰也落了空，病魔和庸医夺去了宝儿的生命，也就等于夺去了这寡妇最后的希望。单四嫂子是那样的纯朴、善良、安分。宝儿是那么可爱、朝气、孝顺。在她们母子的生活中，完全没有一点“分外”的要求，她只是为了起码的生活条件整日里不停地劳动着，她们被剥削得已经不知道真正的幸福是什么，而只能通过母子之间的亲情来互相“取暖”。
　　单四嫂子是个丧夫的女人，她没有对社会有丝毫怨言，我想在所谓的东方文明地熏陶下，她应该已经麻木了，失去了“没有爱的悲哀”。因为在中国的古训里早已订好了律条：死了丈夫，不能另行改嫁，只能守节。所以徽州地区至今还有那么多牌坊。苦难的生活给予她的微茫的希望，只是为了养大孩子而挣扎着、奋斗着。而当这微茫的希望也幻灭了的时候，死了丈夫又死孩子的单四嫂子，只能把“无所可爱的悲哀”寄托在宝儿魂魄入梦上。鲁迅先生在描写单四嫂子所处的环境是这样说的“门内是王九妈蓝皮阿五之类，门外是咸亨的掌柜和红鼻子老拱之类”。他们都聚集在这可怜的寡妇周围，但他们除去按照惯例烧纸钱、赊棺材，吞尽这寡妇仅有的一点积蓄外，谁又曾经真正给予她一点同情和温暖呢？可以说单四嫂子所处的环境是令人窒息的。也正如先生在《呐喊》序言里所说的“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”。这也体现出鲁迅小说的一种创作模式——看与被看的模式。为什么封建的宗法制度可以延续那么长，我想人们的不觉悟，人与人之间的冷漠和互不关心，也就成了封建统治阶级维护宗法统治的重要支柱吧。
　　单四嫂子的不幸遭遇，真实地概括了封建宗法统治和礼教压迫下的劳动妇女的悲惨命运。先生借用一个这样平凡的故事，即广大旧中国劳动群众平凡生活的小悲剧，正是为了向世人揭示那整个时代的悲苦的生活面貌。他的思想是具体地、深刻地：黑暗的宗法制度，封建的旧礼教，在奴役践踏着千百万劳动人民，连单四嫂子这样一点起码的合理的生活愿望也残酷地剥夺了。试想等待单四嫂子的将是怎样一个“明天”呢？先生曾说“既然是呐喊，则当然须听将令了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平添上了一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见自己儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的”。如果叙述出静夜中的单四嫂子竟没有做到看到自己儿子的梦，虽然增加了悲凉阴冷之感，但是会使小说更有深度。然而先生却没能这样做，这是他听了钱玄同的意见以后，用了“曲笔”的结果。因为那时的钱玄同是不主张消极的，所以鲁迅先生在修改小说时便毫无顾忌地打破自己原来的构思，为的是使作品“比较的显出若干亮色”。这也同时反映了先生的“爱”的哲学。因为在那样的社会——浓重的黑暗。等待着这个可怜寡妇的，将只能是更沉重、更无穷无尽的苦痛和悲哀、更漫长、更黑暗的无情岁月。这平凡的悲剧，也正是灾难深重的时代悲剧的缩影。所以，可以将《明天》中单四嫂子形象概括为体现了先生对女性“爱”的特点。即爱——对每一个生命个体的关爱。

可以详细写一下这些人的悲剧事迹，再写这些人悲剧的社会背景，历史原因，以及当时周围那些人（鲁迅笔下的闲人）的看法，再加上自己的一些分析，之后再加上与现在社会的对比，指出现在社会中的进步以及不足之处，最后提出自己的建议…

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桓仁满族自治县19172477874： 鲁迅小说里的女性形象,请列述 - ？
孛裴螺旋： 《伤逝》中的子君.她曾是一个一心追求爱情与婚姻自由的女子,但婚后她不自觉地还是回到了旧式妇女的模式,只晓得一心一意的依靠丈夫,根本没有了自己.《离婚》中的爱姑,大胆泼辣,敢于把公爹和丈夫喊作“老畜牲”和“小畜牲”...

桓仁满族自治县19172477874： 鲁迅作品中的女性形象 - ？
孛裴螺旋： 鲁迅作为一位伟大的现实主义作家,他在小说《呐喊》、《彷徨》中对处在封建社会最底层的易被伤害、被侮辱的中国妇女,给予了极大的同情和关注,对女性的形象进行了审视. 中国封建社会形成的男主外、女主内的生活格局,用一道家庭...

桓仁满族自治县19172477874： 试分析鲁迅笔下的女人形象 - ？
孛裴螺旋： 鲁迅<>里面有女主人公么

桓仁满族自治县19172477874： 鲁迅的《朝花夕拾》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有什么?简答题,要详细点 - ？
孛裴螺旋：[答案] 《朝花夕拾》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有:阿长 衍太太. 《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆.记述儿时与阿长相处的情景,描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格;对她寻购赠送自己...

桓仁满族自治县19172477874： 《朝花夕拾》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有什么和什么 - ？
孛裴螺旋： 《朝花夕拾》中刻画的深受封建思想毒害的妇女形象有:阿长 衍太太长妈妈——有愚昧迷信的一面,但她身上保存着朴实善良的爱,令作者永生难忘.从长妈妈的身上,我们看到了鲁迅对底层劳动人民的感情:他既揭示他们身上愚昧麻木的一面,也歌颂他们身上美好善良的一面.(质朴善良、愚昧麻木、勤劳)衍太太——给鲁迅看不健康的画,唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖.而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服,衍太太却是要打骂的.鲁迅表面上赞扬她,实际心中却是鄙视衍太太的,因为这是个自私自利,多嘴多舌,喜欢使坏的妇人.

桓仁满族自治县19172477874： 在鲁迅小说的人物中,以祥林嫂为代表的封建妇女形象以其深厚的思想内涵和精湛的艺术描写而格外引人注目.在现代文学的百花园里,她们是枯萎的花朵最后... - ？
孛裴螺旋：[答案] 在现代文学的天空里,她们是闪着寒光的小星.在现代文学江河里,她们是冷涩的浪花.

桓仁满族自治县19172477874： 鲁迅 的《祝福》 概括100字``` - ？
孛裴螺旋：[答案] 中国文学画廊上的女性形象,祥林嫂是个典型.祥林嫂是个悲剧人物,她命运多舛,死了男人改嫁,改嫁后男人又病故,留下个儿子还被狼叼走.她喋喋不休地向人诉说自己的不幸,人们在咀嚼了她的故事后,她却像嚼得没有滋味的甘蔗渣,受人唾弃....

桓仁满族自治县19172477874： 《离婚》(鲁迅)中人物分析 - ？
孛裴螺旋： 离婚》里爱姑的女性形象与鲁迅前期描绘的女性形象有很大的不同,不管是在《祝福》中旧中国贫苦农村妇女祥林搜的形象,还是《伤逝》中年轻女知识分子子君的形象.他们都具有中国传统女性的品格.而《离婚》的主人公爱姑却是大胆泼辣...

桓仁满族自治县19172477874： 谈谈某一部文学作品塑造的人物形象(100字左右) - ？
孛裴螺旋： 祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物.祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型.她屡遭不幸,走投无路,最后在“年年如此,家家如此,今年也如此...