应如何理解“子曰：民可使由之，不可使知之。”这句话？

应如何理解“子曰：民可使由之不可使知之。”这句话？~

是的。这句话出自《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句：“子曰民可使由之不可使知之”，就这句话，有两种句读法，意思截然相反：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者一般被那些羸弱得没有半点生命力与自信心的统治者或政府采用，因为只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的政府摆弄；后者则是政权初兴之时勃发生命力的自信之语。统治者与被统治者的智商必须是大体相当的，否则这政权难以持久。孔子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的文人，我相信，后者是他老人家的本意。
但个人认为正解——
【原文】
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【译文】
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

民可使由之不可使知之孔子说过一句十分著名的话，千百年来议论纷纷，这句话是：
子曰：民可使由之不可使知之。(《泰伯》第九章)古书无标点，上文我也未加标点，也未作今译，因为这句话有三种标点断句，一种断句有一种解读，意思不同。
第一种句读，也是通常见到的各本的句读，是把中间断开，读为：“民可使由之，不可使知之。”今译为：可以让老百姓跟着我们走，不可以让老百姓知道为什么。或译为：可以让老百姓照我们的意思做，不可以让老百姓知道为什么。
对这样的句读，古人的注解，以程树德《论语集释》引刘开的解释比较明晰。刘注举了两个例子。一个例子的大意是说：商朝盘庚迁都到殷地，老百姓都不愿迁，盘庚坚决执行这个政策，又开大会，又发布告，下命令谁不服从就治谁的罪，老百姓才勉强地跟着迁移，实现了这个重大决策。事实证明，盘庚的迁都是正确的，殷商进入了中兴时代。再一例是子产治理郑国，对土地和赋税制度进行改革，郑国老百姓对新章程开始有怨言，但子产坚决执行，结果老百姓得到实惠，便歌颂子产了。所以孔子说，可以使老百姓人人行其事，而让人人明白做这件事的道理，限于各种条件，有时候并不可能。但事情不能不做，那就只有“可使由之，不可使知之”。今人黄怀信《论语新校释》的解说也比较清楚：“此章言非常使民之法。国家特殊的政策，百姓未必一时皆能理解，若待全部理解而后执行，可能丧失时机，所以必要之时，可使先行。所谓民可与乐成不可与虑始，与此义近。此非愚民，而乃非常措施。”
第二种句读是再加两个逗点，读为：“民可，使由之；不可，使知之。”这句话的意思就变了，今译是：老百姓认为可以做，就让他们去做；老百姓认为不可以做，就让他们知道这样做的道理。古人宦懋庸《论语稽》和近人康有为都是这样句读的。照这样解释，这句话就有点民主性了。
第三种句读仍是加的两个逗号，但位置稍有变动，读为“民可使，由之；不可使，知之。”意思是：老百姓能够供使用的，就使用他们；不能供使用的，就提高他们的知识(技术)。
其实古代的许多事就是这样。孔子要求执政者关心人民，为人民兴利除弊，决策后就坚决执行，他不可能想过要先与老百姓商量，让老百姓都举手赞成再去做。他没有人民做主的政治观念，这一点不奇怪，他确实不可能有现代民主思想，肯定做梦也想不到全民公投，民意测验这些新办法。用现代民主制度去批判古人，或为古人辩解，我认为都没有必要。至于要老百姓干活，还要进行培训，决非古代的事；“知之”一词，先秦古书里，也没有教育或训练的语例。
孔子认为应该由爱护人民的智者、贤人来执政，治理天下，没有想过人民当家做主，智者贤人与老百姓是治与被治的关系，使与被使的关系。我过去在非常时期，就这句话也曾批评孔子“轻视劳动人民”。现在想一想，大可不必，那样的批评太幼稚了。孔子时代的实际情况就是那样，劳动人民是被统治的，孔子较他同时代的人仍然是开明和进步的，因为他提倡爱护人，主张为人民谋福利，这已经很了不起了。

如果这句话真是说对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。那个原文完全应该是“民可使之由，不可使之知。”须知“之”是代词，代指前面说的“民”。那么“不可使之知”说的通，“可使之由”的语法完全就混乱了，根本不能解释。
如此说来“民可使由之”倒是正确的语法了，若真如翻译所说，“不可使知之”明明就该是“不可使之知”，一句话却用两种不同语序，一看就知道是错的。所以，“子曰：民可，使由之；不可，使知之”。这才是正确的断句法，无论从语法和思想都说的通。韩愈说的好“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”我们现在学习孔子的思想，却连基本的语序判断都做不到，还妄发议论，实在是叫人耻笑。

子曰：“民可使，由之。不可使，知之。”
泯可以被你使唤的原因是什么呢？当泯不听你使唤了你就知道原因了。
现实生活中当别人都瞧不起你了。你肯定就知道了如何做就能让那些人瞧得起。
如果你经常挨欺负，你肯定就知道了如何做就不挨欺负了。（能不能做的出来是另一个问题）
由：木生条见芽以知根是由之范式。本义：表示根本之来历、原因。
（欢迎反驳）

子曰：民可，使由之；不可，使知之。
（39）使民众展示有所得的具体方法
杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”
钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。”
李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。”
详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之粉丝，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。
正确的断句应该是“民可，使由之；不可，使知之。”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
明白了上一章的，这一章就很简单了。“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。孔子这一章，两千多年来被曲解不断，对比一下本章的解释，就知道那些无论反孔还是挺孔的人的无知了。
白话直译
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。

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柳林县18292193214： ＂民可使由之,不可使知之＂何解? - ？
董洋硫酸：[答案] 《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句:“子曰民可使由之不可使知之”,就这句话,有两种句读法,意思截然相反: 其一,子曰:民可使由之,不可使知之. 其二,子曰:民可,使由之;不可,使知之. 前者一般被那些羸弱得没有半点生命力与自...

柳林县18292193214： 辩析这两句话:子曰:民可使由之,不可使知之.子曰:民可,使由之,不可,使知之. - ？
董洋硫酸：[答案] “子曰:兴于诗,立于礼,成于乐.子曰:民可使由之,不可使知之.”国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白在做什么. 子曰:民可,使由之;不可,使知之.的意思是:如果这个人可以造就,有发展前途,就创造条件让他自由的...

柳林县18292193214： 子曰:民可,使由之;不可,使知之与子曰民可使由之不可使知之分别是何意思请分别解释出前 后两者的意思 - ？
董洋硫酸：[答案] “民可使由之,不可使知之”解释为让老百姓按照我们指引的道路走,不需要让他们知道为什么 民可,使由之;不可,使知之:对于民,其可者使其自由之,其所不可者亦使知之

柳林县18292193214： 孔子为什么会说:“民可知由之,不可知知之”这句话? - ？
董洋硫酸：[答案] 子曰:民可由之,不可知之.许多人认为孔子的意思是:只要让老百姓去干活就行,不能让他们懂得太多变得聪明,是愚民思想,其实这是对孔子原意是严重曲解 古代没有标点符号,句子的停顿是通过对文字意思的连贯性判断来确定的,如果将孔子...

柳林县18292193214： 关于“民可使由之,不可使知之”在网上看见许多解释大概意思多从道家,我手边书把后半句翻译为“不能够只让他们知道空泛的道理,应该遵从什么说法?... - ？
董洋硫酸：[答案] 子曰民可使由之不可使知之”,就这句话,有两种句读法,意思截然相反: 翻译过来就是:小民百姓可以随便使唤,但是不能让他们知道原因.你看看孔子

柳林县18292193214： 请问“子日民可使之由之不可使之知之”这句话怎么断句 ?并说出这话的意思 - ？
董洋硫酸： 这个一直是论语里讨论的话题,个人就知道很多种不同的断句法,不过现在还没有一个结论证明那种是正确的,每种意思都不同,如下:子日:民可使之由之,不可使之知之子日:民可使,之由之,不可使,之知之子日:民可,使之由之,不可,使之知之子日:民可使,之由之不可,使之知之子日:民可使之由之?不可,使之知之

柳林县18292193214： 民可使由之的由之是什么意思? - ？
董洋硫酸：[答案] 《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句:“子曰民可使由之不可使知之”,意思是——对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做.”由之的意思就是“让他们那样去做”

柳林县18292193214： 《论语集注》如何解释“民可使由之不可使知之” - ？
董洋硫酸： 关键要看古简上的书写.....我觉得文章断句应该为: 民可使由之,不可使知之阅读理解的时候应该是 民可使,由之;不可使,知之.国民可以做到你派给他们的工作,你就不要多管,让他们自由去做,去发展. 国民做不到你派给他们的工作,你就有责任去耐心教导他们.

柳林县18292193214： 民可使由之,不可使其之 - ？
董洋硫酸：[答案] 据考证,此话乃大圣人孔夫子留下来的,他在《论语·泰伯第八》里说:“民可使由之,不可使知之”.译为老百姓么,只可以支使指派他,不可以让他晓得其中的原由和道理. 大凡成大事者,欲安邦治国、平定天下,此一条妙计据说在中国必不可少...

柳林县18292193214： 如何正确理解《论语泰伯》中所说的“民可使由之不可使知之”,历史上为这句话打得好不火热. - ？
董洋硫酸：[答案] 大哉问!好问题!不仅现代很多对儒学不了解的人据此底詈儒学,说这句话是赤裸裸的愚民思想,纵使象南怀谨那样对国学有相当深厚了解的人也当成是儒学里已不合时宜的糟粕.而事实上呢?这句话被人误解,其实是后...