系统学习古典文学

如何系统地学习中国古代文学~

我们祖国的历史是悠久的。在漫长的岁月里产生了许许多多的伟大的和优秀的作家和诗人，他们留下了大量的珍贵遗产。我们今天想了解和鉴赏古代文学，就必然要和这些遗产接触，打打交道。一般说来，文学遗产主要是古人写的作品，包括诗文集子，小说剧本，和一些记录作家的生平事迹的书。但有些文物也可以帮助我们理解作品，如山西洪赵县的道觉乡明应王庙内，正殿四壁绘有的彩色壁画即是。在那上面绘有元代演戏的情况，有演员忠都秀的扮相，还有吹笛打鼓的乐工。据今人研究说画的是元人杂剧《须贾大夫谇范叔》的第四折。而从横题帐额上“大行散乐忠都秀在此作场”，还可以知道当时有一种流动性的剧团。
学习古代文学，主要是学习作家作品。这些作家和作品是古代的，不是当代的。当代作家的生活容易弄清楚，古代就不那么容易。没有记载，没有材料，这是经常碰到的。当代的作品也容易找到，古代就不同了，有的已经散失了，没有流传下来。所以我们有些没有作品的作家，如《史记·屈原贾生列传》说：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”唐勒、景差的作品，今天已经看不到了，有一篇《大招》，传说是景差作的，还靠不住。西汉有个严助，他的作品也没流传下来，所以他们都成了没有作品的作家。有些作家，作品虽然传下来了一些，但是散失很多。南宋四大诗人，尤(袤)杨(万里)范(成大)陆(游)，尤袤的作品传下来的就很少，和“大诗人”的名号很不相称。所以阅读和学习古代文学，同当代文学比较起来，就材料说困难是较多一些。
自然，不仅材料困难，还有语言文字上的困难。文学作品就其内容说是社会生活通过作家的认识反映出来，或者说是作者思想感精的流露。而用以反映生活和表达情感的工具是语言文字。一个时代有一个时代的社会生活，是经常变化的。语言文字变化虽然慢一些，但古今不同还是十分显著的。韩愈说：“周诰汤盘，佶屈聱牙。”就是因为语言变了，很不好读。甲骨文许多人都不认识了，也是由于文字起了变化。不单字形字音有变化，字义也有变化。如同“烦”字，《说文》解释是“热头痛也”，是生病的现象，我们现在说“烦”，已经没有病的意思了。这种由于语言文字古今改变而带来的困难，就是阅读和学习古代文学作品首先要解决的问题。
当然，我们今天所见到的古人作品，手稿是极少的，一般都是传抄的，宋代以后有刻印，但仍旧有人抄写。抄错了，刻错了，总是难免的。有一篇很有名的文章，陶渊明的《桃花源记》其中有一句“闻之，欣然规往”。苏轼抄本和后来的一些刻本都作“亲往”，只有一个宋刻本作“规往”。的确，亲往比规往好懂，但下面接着说：“未果，寻病终。”既然“亲往”就是去了，怎么又说“未果”，不是自相矛盾吗?看来“亲”是错字，应该作“规”。“规往”就是打算去，古人作品中这样的错字是不少的。我上大学时，有位老师讲《庄子》，他说《庄子》中有一句“而今乎妇女”，有本哲学史就这一句话，大谈庄子对于妇女的看法，如何如何。其实这句话里有错字，应是“而今安归”，“女”字属下旬读，根本就没有“妇女”这两个字，抄错了，刻错了，坑害了人。看来，对待古人作品中的错字处理不好，妨碍对于作品思想内容的正确理解。有时错字还破坏了我们对作品的艺术美的享受。期《九歌·湘君》中有一句“美要眇兮宜修”，闻一多先生在《楚辞校补》中说：“宜修是宜笑之误，修笑声近而讹。”宜笑即笑时稍微露出霉自的牙齿，和《山鬼》中“既含睇兮又宜笑”，意思差不多。描写的是一种人的姿态美，非常形象化。若依王逸注释说“修”作“饰”解，宜修就是宜饰，很抽象，那就索然寡味了。
应该采取什么态度对待古人作品中的错字呢?明朝人刻书，碰到不懂的地方，就任意校改，很多人都不满意这种做法。我们当然不能采用这个办法。不能随心所欲，想改就改。即使是错字，改时也要说明改动的原因。事实上古人作品，特别是文学作品，错字问题有时是很复杂的，不仅只是通顺不通顺，易懂不易懂，而且有一个美好问题。大家熟悉的王勃《滕王阁序》中有一句“舸舰迷津”，这个迷字，有的本子作连字，有的本子作弥字。作连字和弥字都好懂，只有作迷字不好懂。但从文学欣赏角度看，恰恰是这个不太好懂的字，反而叫人觉得美。究竟作者手稿上是个什么字，实在很难判断。
中国字实际包括形声义三个方面，这里连字和迷字形体相近，弥和迷，声音相同，究竟原稿是什么字，如何错法，不易弄清楚。但也可能本来是一个连字。温飞卿《送陈嘏之侯官兼简李常侍》诗说：“春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。”连一作迷，可见连迷二字形体近似，容易弄错。错成迷字后，有些费解，因之有人以声读相同又改为弥。自然，这只是一种推测，一种可能而已。
我们阅读古代文学作品，除开可能遇到一些抄错刻错的字外，最主要还是字义的解释。古今字义发生了变化，文言脱离口语，就不好懂。宋朝有一个文人把“夜梦不祥，书门大吉。”写成“宵寐匪贞，札闼宏庥。”就是利用古今字义变化才那样写的。一翻开《诗经》就会看到“窈窕淑女”四个字。什么叫“窈窕淑女”呢?很不好理解，如果换成“苗条的稳重的少女”就十分明白了。古今字义的变化，还有典章制度，事物名称的改变，固然可以找工具书，查字典，但字典也不灵。举例说吧，《红楼梦》中乌进孝的那份交租单上“龙猪二十个”，什么叫“龙猪”，字典上是查不出来的，到现在红学家也大都搞不清楚，这真是读书不易。读书遇到难字，不认识；难词，不了解，这是常有的事。就是认识，解释起来也不那么简单。《诗经·伐檀》中有一句“不素餐兮”，没有难字吧!可是“素餐”如何解释?解放前有位大学教授把“素餐”讲作“吃素”、“吃白饭”，结果给解聘了。因为“素餐”历来就解释为“白吃饭”，所谓“仕有功乃肯受禄”。龚自珍写诗也说：“我有素餐责，诚愧伐檀人。”其实，“吃白饭”也好，“白吃饭”也好，都是错的。毛传说：“素，空也。”空可以解作空乏，《论语·先进》孔子讲到颜回说“其庶乎屡空”的那个“空”字就作“空乏”解，“不素餐兮”就是“不愁没有饭吃”。“彼君子兮，不素餐兮!”也就是说：“那些老爷呀，不愁没有饭吃!”言谈之下，自然是说伐木者都是愁衣愁食的。
总之，读书，阅读古代文学作品，首先得把古人写的诗文翻译成和今天当代人写的一样，能够很容易看懂，这就得学一学校勘和训诂。校勘主要是解决衍文错字脱误等问题。我上大学时，曾经从许维通先生学过。有一次刘文典先生对我说：“听许先生说，你跟他学校勘，这很好。校勘嘛，从前人只校经史，后来有人校子书，至于集部就不好办，因为校勘充其量只能解决文字通不通，不能解决好不好。有一种人搞校勘，说什么择善而从，那是最要不得的。”当然，刘先生的意见可能有点偏，但什么叫“择善”?随便改字罢了。对于校勘学来说是不足为训的。至于训诂，清代有一个学者说：“宋儒不明训诂之学，朱子稍知之而不甚精。”要求很高，我上大学时，听过罗常培先生讲训诂，没有学好，至今还是一个门外汉。闻一多先生当年教我们读书，读古人诗文，要读白文，不要一开始就看注释。这就是说，要用校勘训诂的知识直接去读白文，不要依靠注释，矮子观场，随人喜怒。当然，注释对于一个初学的人，还不失为一块敲门砖，不过要解放思想，不要迷信权威。
上面讲的只是阅读古代文学作品的第一步，克服语言文字的难关。但闯过这一关后，问题还多着呢，比如说，这个作品的作者是谁?他生平做了些什么事?他的作品是不是反映了时代的面貌?当时人喜欢他的作品吗?他的作品中塑造的人物形象和故事情节都是真实的吗?他和我们生不同时，为什么他写的作品今天还能给我们一种美感的享受?诸如此类，只要你肯想，问题多起来，理解就会更深入。读书不能光靠眼睛看，而且还要用头脑思索，学而不思是不能对文学作品做出正确的评价，从其中吸收有益的养份，让精神生活丰富而高尚起来的。
所以闯过语言文字关以后，阅读和学习古代文学作品还要站在无产阶级的立场，用马克思列宁主义的观点和方法，对所阅读的作品进行分析批判和评价。由于我们阅读的是中国古代文学作品，而这些作品大都是产生在阶级社会中的。鲁迅说：“文学有阶级性，在阶级社会中，文学家虽自以为‘自由’，自以为超了阶级，而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识所支配，那些创作，并非别阶级的文化罢了。”鲁迅这里只是简明扼要地讲讲文学创作和阶级的关系，事实上文学作品的阶级分析是很复杂的。有那么一股风，怀疑文学在阶级社会里有阶级性，他们以山水诗为例，极力否定文学的阶级特点。又提出人有共性，即人性。人嘛，一是生存，二是生活。各个阶级虽有不同的生活，但求生存是共同的。所谓“食色性也”，爱与死是文学中永久和普遍的主题。这里面没有什么新的东西，只是把梁实秋等人的老调重弹而已。当然，马克思主义者也并不认为一个人吃饭睡觉，一举一动，一开口，每句话里都塞满了阶级性。但在阶级社会中，人是有阶级性的。作者对他所描写的生活现象总要流露出肯定或否定，爱或憎，也就是说表现作者的倾向性，这倾向性就体现着作品的阶级性。阶级性总要通过作者对作品中所描写的人或事的某种态度，或多或少，或明或暗流露出来。所以，我们阅读古代文学作品，必须注意作家赞扬什么，谴责什么。我们切勿去赶“人性论”的时髦，以超阶级的观点去看待文学遗产，那样是不可能真正认识它们的价值的。
用马克思主义的观点和方法去阅读古代文学作品，还要把文学现象作为客观存在于一定历史条件下的产物。它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相联系之中。这样，就得注意文学和政治经济、哲学宗教、科学艺术的关系，以及它们之问的相互影响。如果不弄清楚八世纪中国唐代的社会政治经济情况和宗教艺术，就很难认识杜甫诗歌描画现实的深刻性。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”不是空话，而是生活真实。要读《观公孙大娘弟子舞剑器行》，不了解当时艺坛状况，大概只能停留在似懂非懂的阶段。同样，不熟悉中唐历史社会，对韩愈的《原道》、《师说》的理解就不能透彻。鲁迅在写给徐懋庸的一封信上说：“文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，使有变革。这正如芝麻油原从芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一样。”文学作品不仅是客观地反映社会生活，如果作品揭露了社会生活中的不合理现象，引起人们对现实不满，从而起来要求改变不合理的社会，使之合理，改造社会生活，文学作品在这种情况下，成了“引导国民精神的前途的灯火”。过去有些农民起义的领袖读《三国志演义》，从其中学习到许多斗争的策略，用以战胜敌人。《水浒传》被封建地主统治阶级禁止阅读，他们认为这本小说“诲盗”，怕人读后，起来造他们的反。《西厢记》也被他们认为“诲淫”的书，怕人读后争取“有情人都成眷属”，破坏了他们提倡的礼教。我们中国人读书，向来主张学以致用。学习和阅读古代文学作品，也应从其中吸收一些有益的东西，做一些有益于人民的事。文学作品是精神食粮，学习古代文学也同样要使自己成为一个有理想、有道德，精神高尚而纯粹的人。当然，古代文学作品中有不少是糟粕，需要批判的。
对于古代作家，我们经常说有时代局限和阶级局限。由于古代作家大都出身于地主阶级，即使在思想和政治方面是进步的，也只是要求消除社会的弊端，以便保障他所属的那个阶级社会的生存。他同情农民的贫困，而不赞成农民造反。元朝末年就有一批文人写诗同情民生疾苦，而一提起农民造反就破口大骂。《水浒传》的作者或者编者，一面同情人民反抗贪官恶霸的压迫，一面又赞扬封建政权对农民起义的镇压，还颂扬一批“改邪归正”的人为封建统治者效犬马之劳。这就突出地表明了这些作者身上的阶级局限性，虽然古今时代不同，“情”有可原，但是对其中在今天社会上产生不好影响的地方，还是要批判。批判不等于对一个作家或作品的全盘否定，我是这样想的，也是这样做的。

一、学习古代文学的意义我国自古就是诗的国度和文的国度。这份丰厚的文学遗产不但以其煌煌光焰照亮炎黄子孙的心胸，而且给人类文明的发展带来了十分有益的启示。它是我们祖先聪明才智的结晶，也是我们祖先精神的寄托和心灵的图像。它以历史的绵长、作品的浩瀚、内容的丰富、揭露矛盾的深刻、反映社会生活的广泛成为中华民族漫长发展史的表徵与徽记。这些古典诗词曲文都是经过时代风雨洗礼和历史长河淘汰的经典作品，它们词语精粹，风趣幽默；它们章法多变，笔致灵动；它们结构谨严，情节跌宕，能有效激活人们的客观感知与主观经验，使欣赏者通过作品中的艺术意象产生再认识的快感，获得思想上的启迪和审美的愉悦。

所以，学习古代文学，首先是对提高自己的思想和道德水平具有极为重要的作用。在我国源远流长的古代文学史上，有许多作品真实地反映了人民的疾苦，抒写了人民美好的理想与愿望，批判了统治者的残暴腐朽与当时社会的黑暗，歌赞了普遍存在于人民群众中的伟大人格。它集中表现出深沉的历史责任感，刚健自强、积极进取的人生态度，仁民爱物、讲求道义、嫉恶如仇的精神，以天下为己任、注重整体利益而又强调个体价值的道德评判等等，这些思想道德伦理观念，经过历代文学作品的反复渲染，已经凝聚成中华民族精神的主要内容。因此，阅读这些经典作品对于高尚气节、纯洁心灵具有积极意义。譬如，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，杜甫的“致君尧舜上，再使风俗纯”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，读来使人精神为之一振，弘扬正气而奋发进取。至于古代进步作家们所倡导的讲信修睦、见利思义的行为准则，所批判的惟利是图、损人利己的卑劣行径，更为我们抵制拜金主义提供了强大的精神力量。

古典文学的艺术魅力是永恒的，它们出自作家们痛彻肌肤、心醉神迷的大体验，跳动着作家们屈辱、抗争、呻吟、苦斗的心灵脉搏，升腾着作家们感悟人生的阵阵热浪，因此作品传达出来的宇宙人生之道以及性情的灵感与顿悟所具有的感召人、说服人的力量具有丰厚的内蕴。无论清刚雄健还是温婉幽曲，几乎都具有一种大义凛然、折服人心的力量。《孟子》的雄辩，如江河直下，咄咄逼人；《庄子》的诡谲，如天风海雨，汪洋浩瀚；贾谊的纵横捭阖；韩愈的奇崛狂放；龚自珍的激情瑰伟……无不具有席卷天下、气吞八荒的力的威势。而温婉之作如《诗经》的闲雅，《论语》的雍容，《荀子》的浑朴，陶渊明的冲淡，欧阳修的恬淡，归有光的细腻，姚鼐的雅洁……无不在揖让迂回中蓄积着跨越时空的力量，产生出撼人心弦的美感，有效地促成读者与作家之间灵犀点通、心有戚戚的沟通，引起读者的共鸣与痴迷，掀起读者胸中大悲大喜的狂澜，在丰富情感的复合交汇中体验到了难以言喻的审美愉悦。

另外，古典文学作品几乎都是强烈刺激信号的外壳包裹着丰富的情感体验和观念内容，达到了形与神的完美统一。譬如，在选材上它往往以少总多，以一概万，借一芽萌而绘春，凭一叶落而知秋，具有高度的典型性和广泛的代表性，折射出时代的显著特征，概括了生活的普遍规律，具有以一当十的艺术张力。无论是落笔于军国大事的《左传》，还是抒写家人琐事的归有光；无论是片言只语的《论语》，还是洋洋洒洒的《国策》；无论是慷慨悲歌的建安诗歌，还是嗟叹人生苦痛的正始文学；无论是唐代传奇短章，还是明清长篇章回，行文大都峰回路转，引人入胜。主题鲜明而不和盘托出，蕴涵丰富却非一览无余，给读者提供了驰骋想象的广阔空间，具有百读不厌的无穷韵味。至于古典诗文中那“意在笔先，神余言外”的表述方式，那起伏跌宕的章法安排，那句式的铺排和音韵的铿锵等等，经过历史的积淀早已凝铸成人们审美心理的深层结构，形成一种审美定势，使我们民族具有属于自己的特殊的审美习性。

　　朱晓海谈学习古典文学
　　[姑不论潜能有多少，如何知道自己在这方面有无潜能？] 《孟子‧告子下》早讲了：有诸内，必形诸外。 古典文学与其他领域一样，在踽踽摸索的昏暗艰涩过程中，却会有莫名的喜孜孜。 所以说莫名，因为它完全不建立在真知解上。当一人主动找些超过他目前程度的东西来看，看得懂与否，在其次，因为真正深厚的佳作往往需要岁月的代价，包括恰当的学术训练、知识累积、人生历练，不到某个阶段，无从登堂入室。 虽不懂，依旧会懵懵懂懂地觉得里边有什麼，被它吸引，继续把玩。

　　如何自修呢？ 史学界的名言：史无定法。 同理，要想进入古典文学的殿堂也没一条固定的方程式， 。 倒是有几条路一定不能走。好比：断乎不能再搞白话翻译。学文言文就像学英文，你不能用现代中文思考英文，同样也不能用语体文凑泊文言文，必须跳进文言文这个大海中，顺著它的潮汐涨落、水道流势头出头没。文言文非常精鍊，蕴含丰富。要翻，得将文句整个场景、氛围、牵连的要眇游思断绪在翻译过程中都重现出来。具体示范，读我那个年代的必修课外经典：《迦陵谈诗》、《迦陵谈词》。高明的讲解能生死人、肉白骨； 。 其次，阅读对象绝不能局限在狭隘的古典文学领域中，经、史、子的书籍都必须有一定程度的涉猎，这才能稍微融入历史的脉络，与古人读书、运思、写作的方式同步，见其所见，感其所感。

　　学古典文学必读文章：

　　元明清近代部分
　　白朴
　　《梧桐雨》、《寄生草》（劝饮）、《天净沙》（秋）

　　马致远
　　《汉宫秋》（第三折）、《天净沙》（秋思）、《夜行船套》（秋思）

　　纪君祥
　　《赵氏孤儿》

　　关汉卿
　　《窦娥冤》（第三折）、《单刀会》、《一只花套》（不伏老）

　　王实甫
　　《西厢记》（第三本第二折）

　　郑光祖
　　《倩女离魂》

　　乔吉
　　《水仙子》（寻梅）

　　张养浩
　　《山坡羊》（潼关怀古、骊山怀古）、《红绣鞋》（警世）

　　张可久
　　《卖花声》（美人自刎乌江岸）

　　无名氏
　　《醉太平》（讥贪小利者）

　　阿鲁威
　　《折桂令》（问人间谁是英雄）

　　查德卿
　　《塞儿令》（临故国）

　　罗贯中
　　《三国演义》（煮酒论英雄、群英会）

　　施耐庵
　　《水浒传》（林冲逼上梁山、武松打虎）

　　宋濂
　　《送东阳马生序》

　　高明
　　《琵琶记》（糟糠自咽）

　　杨慎
　　《临江仙》（滚滚长江东逝水）

　　刘基
　　《卖柑者言》

　　高启
　　《登金陵雨花台望大江》

　　李梦阳
　　《石将军战场歌》

　　王世贞
　　《登太白楼》

　　马中锡
　　《中山狼传》

　　康海
　　《中山狼》第四折

　　徐渭
　　《渔阳弄》、《借竹楼记》

　　唐寅
　　《桃花庵歌》

　　梁辰鱼
　　《浣沙记》第三十出《采莲》

　　李开先
　　《宝剑记》第三十七出《夜奔》

　　无名氏
　　《鸣凤记》第十四出《写本》

　　汤显祖
　　《牡丹亭》（惊梦）、《牡丹亭记题词》

　　李贽
　　《童心说》、《题孔子像于芝佛院》

　　徐霞客
　　《游黄山后记》（后）

　　吴承恩
　　《西游记》（大闹天宫、三打白骨精）

　　三言二拍
　　《杜十娘怒沉百宝箱》《巧运汉巧遇洞庭红》

　　归有光
　　《项脊轩志》、《寒花葬志》

　　袁宏道
　　《满井游记》、《徐文长传》

　　魏学洢
　　《核舟记》

　　张溥
　　《五人墓碑记》

　　陈子龙
　　《易水歌》

　　夏完淳
　　《细林夜哭》《狱中上母书》

　　张岱
　　《西湖七月半》、《柳敬亭说书》、《湖心亭看雪》、《西湖梦寻》（自序）

　　洪应明
　　《菜根谭》（选段）

　　黄宗羲
　　《原君》

　　侯方域
　　《李姬传》

　　吴伟业
　　《圆圆曲》

　　袁枚
　　《祭妹文》

　　郑板桥
　　《潍县署中画竹，呈年伯包大中丞》、《板桥题画》（三则）

　　赵翼
　　《论诗绝句》（身阅兴亡浩劫空）

　　朱彝尊
　　《解佩令》（十年磨剑）

　　张惠言
　　《水调歌头》（今日非昨日）

　　纳兰性德
　　《长相思》（山一程）

　　洪升
　　《长生殿》（骂贼）

　　孔尚任
　　《桃花扇》（却奁、余韵）

　　蒲松龄
　　《席方平》、《婴宁》、《崂山道士》、《聊斋志异序》、《狼》

　　钱采
　　《说岳全传》第三十二回、第六十一回

　　吴敬梓
　　《儒林外史》（范进中举）

　　曹雪芹
　　《红楼梦》（宝黛初晤、黛玉焚稿）

　　方苞
　　《左忠毅公逸事》、《题天姥寺壁》

　　姚鼐
　　《登泰山记》

　　汪中
　　《哀盐船文》、《白门感旧》

　　魏禧
　　《大铁椎传》

　　彭端淑
　　《为学》

　　林嗣环
　　《口技》

　　吴趼人
　　《老残游记》（白妞说书）

　　龚自珍
　　《咏史》（金粉东南十五州）、《己亥杂诗》（浩荡离愁白日斜）、《病梅馆记》

　　严复
　　《译天演论自序》

　　谭嗣同
　　《狱中题壁》

　　梁启超
　　《少年中国说》

　　薛福成
　　《观巴黎油画记》

　　秋瑾
　　《黄海舟中日人索句并见日俄战争图》、《对酒》、《满江红》（肮脏尘寰）

　　弘一法师
　　《送别歌》

　　王国维
　　《人间词话》（选段）

　　鲁迅
　　《自嘲》《惯于长夜过春时》《万家墨面没蒿莱》《我以我血荐轩辕》《亥年残秋偶作》

　　柳亚子
　　《孤愤》

　　毛泽东
　　《沁园春·长沙》《采桑子·重阳》《沁园春·雪》《水调歌头·游泳》《卜算子·咏梅》《忆秦娥·娄山关》《贺新郎·读史》《七律·人民解放军占领南京》

　　周恩来
　　《大江歌罢掉头东》

　　廖承志
　　《致蒋经国先生的公开信》

　　梁羽生
　　《沁园春》（一剑西来）、《白发魔女传》（第七回：玉罗刹大闹武当）

　　金庸
　　《洞仙歌》（输赢成败）、《射雕英雄传》（第四十回：华山论剑）

古文的掌握是一种熟悉的过程，也是从浅入深的过程。大多数人在初中、高中课本上就接触了很多古文，都是最好的古文节选。基本含盖了所有著名的古文，对以后再深入学习帮助很大。想流利阅读古文只要达到高三基础就可以了。但如果想准确了解古文的内涵，就需要对各个时代所尊崇的观念有系统的了解。建议先看《古文观止》、《续古文观止》、《唐宋八大家文钞》。这些文章不但精美易懂，还含盖很广泛，同时也是学习八股文的基础。
对于诗词，涉及平仄和压韵，非常难，建议先看“平水韵”，记住几个平仄格式。

准备词典古汉语

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张家口市15660626589： 怎么系统化学习中国文学 - ？
竺生散结： 古代文学很精彩.可以从看古文观止类的入手----带评论的最好 .教科书上的也都是精华. 要想学好多看评论文章大有益处,图书馆应该有评论的书 ,常翻翻去. 一个题材一个题材去学,先学你喜欢的如小说或者戏曲.通三两篇以后,其他就可以举一反三了.

张家口市15660626589： 如何系统学习文学 - ？
竺生散结： 您提出的其实是两个不同的问题.针对现代文学而言,宜采取多阅读的方法,小说,诗歌,散文都应该有所涉猎,在阅读的过程中注意多记笔记,会收到良好的效果.古典文学,除了加大阅读量,要注意多学古文基础知识,多看经典类带注释的四书五经书籍.

张家口市15660626589： 如何正确的学习古典文学. - ？
竺生散结： 首先要清楚两个不同的概念,“古典文学”和“古文”是不一样的,前者偏重文学作品的阅读与欣赏,后者偏重语言能力(阅读、理解)的提高,两者当然是有交叉的. 从你的提问来看,好像是更偏重古典文学作品方面.读作品,兴趣第一,如...

张家口市15660626589： 怎么学习古典文学？
竺生散结： 首先,我觉得你得对古代的一些风俗有所了解,你可以专门去看看这方面的书,其次对历史有一定了解,因为这些古典文学中难免掺杂历史,第三,你得对古代著名的诗人,作家的生平有所了解.在这基础上,你再去看他们的文章,就可以达到事半功倍的效果,很好的哟.我觉得自己知识储备大增.

张家口市15660626589： 如何学习中国古典文学?从哪里开始?先学哪些比较合适? - ？
竺生散结： 看你是指哪方面了,如果是经文类,很古的,可以去看诗经,论语,孟子,战国策 等等先秦的书,如果是诗词类,就先多读唐诗宋词元曲吧,找一本好的注释.建议你从诗词开始,多读名家的,李杜苏辛

张家口市15660626589： 我想学习古诗词,学习古典文学,但是我没有基础,一开始怎么做?处于爱好,我想自学!请老师教我方法 - ？
竺生散结： 1、打好基础.先学古诗词,古诗词相对简单,买书籍学习,边看译文边记字、词的含义,积累足够的古文单词、词语.(类似学英语,先记单词)2、多思考多感悟.古典文学就很大了,不仅是懂意思懂意境就足够的了,比如红楼梦,不是说看了一遍就行了的,文学作品的背后都和那个时代的文化、思想、社会有很大关系.3、最关键是你要什么?你为什么要学?爱好、考试、就业、研究,不同的目的看书的方向会不同.4、加油,祝好!

张家口市15660626589： 怎样学好古代文学? - ？
竺生散结： 一、过好古文阅读关要学好中国古代文学,必须首先过好古文阅读关,即能够读懂文言文.如果我们对文言文读不懂,或者理解不确切,那么,我们所做的对作品的分析评论,好像建筑在沙滩房屋,是很容易倒塌的. 要读懂文言文,主要依靠多...

张家口市15660626589： 怎么才能学好古代文学呢? - ？
竺生散结： 一、明确学习这一门科的目的 二、多翻阅有关古代的书籍 三、做好学习笔记,简明扼要 四、遇到不懂的多向别人请教,并学会自己解决 五、多看一些史实、史料 六、不可死记硬背,须结合内容加以理解 七、要学好这门功课必须对其有深厚的兴趣 八、希望你能学好这一门科!

张家口市15660626589： 想学习中国古典文学从何处着手? - ？
竺生散结： 首先有兴趣最重要的啊~ 然后,我的感觉是,先买一本古汉语常用字字典(如果觉得有些字有必要或是想知道,就可以查一查啦) 从经典入手 我觉得,先从明清的小说开始吧.明清的小说从句式上比较好懂~(首推红楼梦!~)然后有些字的字意和用法自己也能猜着 然后其中也有诗词歌赋之类的 然后可以看看诗词 等觉得基础都很熟练了 就可以看一些古代大家的散文名篇(反正我是这样来的~还是主要看自己的兴趣在那个方面,从兴趣入手~) 其实也可以从名篇入手(因为名篇大多平易近人,印象深刻~) 推荐几篇好啦~《师说》 《岳阳楼记》 《小石潭记》《醉翁亭记》 《兰亭序》《赤壁赋》 (都是挺基本的,慢慢体会里面的句式和字词用法应该比较有用~)

张家口市15660626589： 如何系统的学习文学 - ？
竺生散结： 我觉得文学其实和语言学习是两码事,如果非要以学习来定位的话,大概需要先找些文学作品来读,特别是自己喜欢的那种风格的.不拘什么形式,时间长了有感觉了自然就可以尝试着写一些自己的东西. 祝你梦想成真.