民间文学对鲁迅的影响

鲁迅文章中 怎样体现民间文学的？鲁迅与民间文学的关系？~

第l4卷第4期(2009) 寸音高竹子柱 Vo1．14 No．4(2009)
试论鲁迅先生的民间文学思想
以鲁迅对民间文学的捍卫与贡献为例
武圣华
(兰州大学，甘肃兰州730000)
摘要：鲁迅先生是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的文学思想和文学创作实践，都与民间文艺发生着密切而浓厚的联系，他的文学理论为我国马克思主义
的民间文艺理论奠定了坚实的基础。直至今天。当我们反思他的民间文艺观时，其仍不失为是一份珍贵的精神
遗产。
关键词：民间文艺；搜集；研究；吸取
中图分类号：1210．96 文献标识码：A 文章编号：1008—9020{2009)04—026—02
民间文学是口耳相传的文学，如不用文学将其记录下来，
它也会随着时间消失了，所以搜集民间文学对保护这类文化遗
产显得极为重要。鲁迅先生就是一方面在自己的创作中记录了
不少的民间文学作品，另一方面又动员爱好者去搜集整理民间
文学作品。如何搜集整理民间文学，鲁迅并没有直接说出基本
的原则。但在他的文章中可以看出，在搜集整理和利用民间文
学时，要特别重视民间文学的原创性，尽量保持民间文学的纯
自然形态和原始的风貌。关于民间文学的搜集整理，中国民间
文学界主张：“全面搜集(古今的、纵横的、正反的、韵散的作
品)、忠实记录(忠实于原作的思想内容、人物形象、故事情节、
语言特色)慎重整理(不轻而改动、不做伤筋动骨或挟骨的改
编)。”对照鲁迅先生以往对民问文学研究认识的观点，我们可
以说它们是一脉相承，同出一辙。民间文学不仅是文学，而且它
具有许多学科价值，如果在搜集民间文学的过程中进行随意改
动，就会使它失去科学性，就会使它的功能丧失。 正如他在《门
外文谈》中说到：
“
⋯ ⋯ 东晋到齐陈的《子夜歌》和《读曲歌》之
类，唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类，原都是无名
氏的创作，经文人的采录和润色之后，留传下来
的。这一润色，留传罔然留传了，但可惜的是一定
失去了许多本来面目。⋯ ⋯日
正如鲁迅一方面热爱劳动人民，同时也尖锐地批评国民的
劣根性一样，他对民间文学的局限性也绝不会留什么情面。首
先，鲁迅认为“旧民间文学和现代思潮隔绝”。鲁迅并没有指出
造成隔绝的原因，但在他的《汉字学史纲要》、《中国小说的历史
变迁》等著述中也常提到时代局限性问题。毫无疑问，这种隔绝
是时代造成的。旧民间文学是时代的产物，受历史的局限，它不
可能表现具有“现代思潮”的一面，甚至在许多方面，它与“现代
思潮“是对立的。
其次，鲁迅认为生产者艺术受消费者艺术的影响。中国生
产者艺术的创造者经历了几千年的封建统治。消费艺术的创造
者——封建文人，一方面从民间创作中收取营养，一方面又极
力以自己的创作去影响民间。因此，生产者艺术不可避免地打
上了消费者艺术的烙印。如在《论“旧形式的采用”》一文中他
说道：
“
⋯ ⋯ 我们现在所能看见的，都是消费的艺
术。它一向独得有力者的宠爱，所以还有许多存
留。但既有消费者，必有生产者，所以一面有消费
者的艺术，一面也有生产者的艺术。⋯⋯旧形式是
采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果
是新形式的出现，也就是变革。⋯⋯日
于是，鲁迅指出有了人民的真正解放，才能有真正的艺术
解放，这是被当代民问文艺所证实了的。
再次，鲁迅认为新文艺兴起、腐朽的旧文艺仍要挣扎。鲁迅
说的新文艺是指无产阶级文艺，旧文艺主要指歌词与唱本之
类。旧时的歌词与唱本中保留了大量的封建道德、封建迷信，因
果报应的恐惧，以及对统治者的歌功颂德等糟粕性内容。它们
对人们的毒害绝不亚于鸦片。它最容易使人们堕落成为社会的
蛀虫。当然，鲁迅并不全部否定，他只是揭示了当新文艺兴起
时，腐朽的旧文艺不会轻易退出历史舞台这一事实，并以此向
人们敲响警钟。
鲁迅对民间文学的贡献，还典型表现在他对神话、民间传
收稿日期：2009一O1—12
作者简介：武圣华(1979一)，男，甘肃兰州人，兰州大学文学院在读硕士研究生。研究方向：中国现当代文学。
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第l4卷第4期(2009) 武圣华：试论鲁迅先生的民间文艺思想 Vo1．14 No．4(2009)
说与民间故事的研究。鲁迅对神话的研究涉及较广，以下着重
谈两方面的问题。一是神话的产生，马克思在《政治经济学批判
导言》中说：
“
⋯ ⋯ 任何神话都是用想象和借助想象以征
服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因
而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消
失了。⋯ ⋯”Iq
神话产生的思想基础是“万物有灵论”，社会基础是生存状
况，在原始社会由于思维能力和生产能力相当低下，物我同一
意识和鬼神参与意识又非常强烈，这样必然导致“自然崇释”以
及后来的“自然信仰”。二是神话的特点，由于很多人感到古代
神话非常浅薄，鲁迅先生运用西方民俗学理论，在《破恶声论》
一文中说到：
“
⋯ ⋯ 有嘲神话者，总希腊埃及及印度，咸与
诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹
天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，乍
诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也⋯⋯”。并由
此提出“矧欧西艺文，多蒙其译，思想文术，赖是而
庄严美妙者。不知几何。倘欲究西国人文，治此则
其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者，
于内部文明何获焉。”日
他认为神话庄严美妙。鲁迅对神话特点的认识具有一定的
科学性。原始人的思维方式是“万物有灵论”，这种思维方式在
古代先民们身上表现出的是一种“物我同一”意识，于是人与自
然物达到了高度的类化，把自然物与自己等同起来，于是天地
万物也就被“人格化”了，因此，在某种意义上讲，神话就人化自
然的结果。又由于神话是与原始宗教密切相关的，它与原始宗
教一样表达的是一种信仰仪式，因而其叙事方式具有神圣性，
它反映的内容多是半人半兽神的故事，充满着幻想和浪漫。关
于神话演进和传说两者的区别和特点，鲁迅认为传说是由神话
演进而来的，它是对神话的继承，即由宇宙中的神的故事一变
而成具有人性的故事，传说就出现了。神话与传说的区别实际
上已涉及到这些特点。就内容而论，神话的内容是幻想的，虚构
的；而传说的内容是真实的，传说的主角是人，而且历史上实实
在在的人，或是具有天相的人，即历史伟人。如鲁迅先生在
《中国小说史略·神话与传说》中说到：
“
⋯ ⋯ 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，
凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之
人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，
而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商，刘
媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。⋯⋯”昀
现在看来，神话的演变具有一个纷繁复杂的过程，如历史
化、地方化、人文化、世俗化等等。神话与传说的区别也不那样
简单。相对神话的神圣，传说是世俗的，可以说与神圣的崇高
和仪式没有关系。先有神话，后有传说，当神的形象不再成为
高高在上主角的时候，传说就出来装饰人类本身，如果该神
话是不自觉的产物的话，那么传说就是人们有意识的创作和
讲述。无论如何，鲁迅先生对于神话和传说的认识已经能摸
到其关键所在。
鲁迅先生关于对新旧民间文学的比较研究不但表现了他
高度的新民主主义思想，而且反映了他对民间文学深遂的洞察
力，特别反映了他对于民间文学的精辟见解。我们之所以认为
鲁迅先生的民间文艺思想高于其他文艺家对民间文学的认识，
就在于他为我国的民间文艺理论奠定了马克主义的思想基础。
在我国文学史上有一条基本规律：每当社会进入一个新的
历史时期，新的社会需求迫使文学进行新的革命，无论是内容
或形式都需要尽快实现变革，以适应社会发展和历史前进的脚
步，于是民间文学出现了新的样式，最终使那些频于困境，甚至
行将灭亡的民问文学创作起死回生。鲁迅先生在《旧形式的采
用》一文中，通过对“生产者”和“消费者”即“旧形式”和“新形
式”的辩证理解，证明了中国文学是“从无到有”从“简单到复
杂”的科学规律性。鲁迅先生认为民间文学必将从“旧形式”发
展到“新形式”具有高瞻远瞩的见地，启发我们不管研究什么都
要进行科学的辩证思考。
民间文学优势与局限是互见的，这是客观事实，正像任何
事物都有正反两面一样。民间文学是民族的文化传统。将民族
文化架构比喻为—个△形，像是一座三角塔。吼在顶端的占统治
地位的文化要影响下层的文化，需要很长的时间，上层文化是
建立在下层文化基础上。如果没有处于社会底层的下层文化，
上层文化就失去了支撑。圈
一方面民间文学具有强烈的生活属性和独特的审美特征。
它反映了人类日益完善成熟的过程，记录着人类的思想和经
验，描述了某种特殊的生活方式，表现了日常生活行为中的意
义和价值。 说来民间文学是—个民族的历史、宗教、信仰、
伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的评议符号，
是民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断深化的记
载。民间文学作为“承载和认识文化传统的文本”，它肩负着传
播历史记忆的责任，因此，它必须以独特的审美方式，用优秀的
作品，反映^类文明的精华。民间文学具有极其丰富的教育和
娱乐功能，特别是具有历史记忆的功能，它是承载和认识文化
传统的文本。
鲁迅在自己的创作实践中，自觉地吸收了民间文学的精
华，不仅仅体现在他的民间文学立场，以及他对民间文学的捍
卫与贡献，更重要的是为我们如何继承和弘扬民族文化作出了
榜样。金无赤足，人无完人。鲁迅作为新文化运动的旗手，他的
民间文艺思想，有一个发展过程，经历了一个接受马克思主义
教育以及自我反思的革命洗礼。当他还没有成为—个马克思主
义的时候，他的民间文艺思想还是有着历史的局限，时代的局
限，随着时代的发展，特别是随着学术史的发展，对鲁迅的民间
文艺思想研究仍然存在着再认识的过程。在经济全球化，文化
多元化的背景下，鲁迅民问文艺思想研究必将(下转第48页)
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第14卷第4期(2009) 甘音高 拒 Vo1．14 No．4(2009)
对贫穷选择了偷盗，一方面说明由于他卑微的地位，成了替
罪羊。
总之，《呼兰河传》中的有二伯形象，是一个值得探讨的
艺术典型。萧红以天才般的艺术才华，为中国现代文学塑造
了“有二伯”这个内涵丰富的艺术形象。他作为一个小人物存
现身上的那些异化性情，正是被奴役被侮辱者性格的扭曲变
异，令人可怜可叹，具有不朽的艺术魅力。
注释：
本文所引原文出自上海人民美术出版社2009年3月版
萧红《呼兰河传》。
参考文献：
【11萧红的最后四十天【J】．春风．1981，(8)：26．
[2】萧红文集[ ．合肥：安徽文艺出版社，19963．63．
On YOU Er-bo’s character of alienation in the“Legend of the Hulan River’’
G∞ San-de
(Derpartment of Chinese，Longnan Teachers College，Chengxian Gansu 742500)
Abstract：YOU Er-bo is a little image in“Legend of the Hulan River’’of Xiao Hong’s representative．His“self-esteem”and“inferi—
ority complex”，“eccentric’’and“mysterious， fearless’’and“afraid of death，” “poverty’’and“theft”are between the character em—
bodies the phenomenon of alienation，it is worth exploring．
Key words：Xiao Hong；“Le gend ofthe Hulan River”；YOU Er-bo；alienation character
责任编辑：蒲向明
(上接第27页)出现一个新的发展趋势，我们必须进一步地掌
握探讨不期而至的学术热点和学术焦点。
参考文献：
【1][7][917)-建中．民间文学引论【M】．北京：北京大学出版
社，2006．94～95，3，41．
【2】鲁迅全集(第六卷)【M】．北京：人民文学出版社，1981．
92 99．
【3】鲁迅全集(第六卷)【M】．北京：人民文学出版杜，1981．
[41马克思恩格斯选集(第二卷)【M】．北京：人民出版社。
1995．29．
【5】鲁迅全集(第八卷)p 北京：人民文学出版社，1981．3o．
【6】鲁迅．中国小说史略 北京：中国文学出版社，2007．9．
【8】【英】威廉斯著罗刚．文化研究资本眦】．刘象愚译．北京：
中国社会科学出版社，2000．125．
On Luxun’S Ideas of Folk Literature and Art
— — Taking Luxun’s Protection and Contribution of the Folk Literature as Example
Sheng-hua
(Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730000)
Abstract：Lu Xun is great Chinese cultural revolutionist，litemteur and thinker． His literary thoughts and practice are deeply an d
closely related to folk literature，and his literary theory lays solid foundation for China’S Maxist folk literature．Even today his folk
literary ideas are cherished spiritual legacy．
Key words：folk literature；collect；study；digest
责任编辑：魏琴

鲁迅是现代文学的祭奠者。他发表于1918年的《狂人日记》是中国现代小说的第一块祭奠石。鲁迅的小说精粹警拔，既有现代主义的深邃性和史诗般的艺术概括力，又富有同时代作家所不能代替的思想光泽。

民间文学对鲁迅的影响

可以说，越是有影响的作家，越会从民间文学中吸取养分，作家在民间文学中扎的根越深，他的成就也就越高。像鲁迅这样伟大的作家更是深受民间文学影响。在鲁迅的创作中，处处都体现着他对民间文学的执着。在30年代，当一些人攻击民间文艺形式，怀疑“这样低级的形式”是否能“产生出作品”时，鲁迅先生针锋相对地回答说，在连环画里“可以产生密开朗该罗、达文希那样伟大的画手。而且我相信，从唱本说书里是可以产生托尔斯泰、佛罗培尔的”［1］。鲁迅对民间文学是依恋的，他在谈及民间文学时，认为其特色是“刚健、清新”，“会给旧文学一种新力量”［2］。鲁迅是一个懂得欣赏民间文学并善于丛中汲取养分的作家，他和民间文学之间始终保持着紧密的联系。民间文学给了他丰富的土壤，而民间文学也在他笔下也得到了弘扬。他的许多著作给民间文学注入了新的力量，他用自己的力量解读着民间文学。民间文学伴随着童年记忆构成鲁迅的记忆中极具温情的人生体验，他对民间风俗的津津乐道，对民间人物不无温情的回顾都表现出民间文学对他的吸引力。
鲁迅生长在一个没落的封建士大夫家庭里。良好的教育条件让鲁迅接触到很多有关民间文学的作品，鲁迅小时候阅读了大量的古书。他7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，自此打下坚实的文化基础。绍兴的悠久历史和灿烂文化，也为鲁迅以后的创作创造了一个良好的氛围。另外，鲁迅家里还有一个故事王——长妈妈，经常给鲁迅讲述有关古老的民间传说和民间故事。其家族文化氛围与所处的地域文化场引起了鲁迅对民间文化的关注。这大大地奠定了鲁迅创作的基础。
在鲁迅的作品中，很多都残留这民间文学的因子。无论是在他的散文、小说还是杂文中，都多处都闪耀着民间文学的光辉。他不仅以神话为素材创作了《补天》、《奔月》、《理水》等优秀作品，而且有许多非常精辟的论述。还对民间戏剧《二丑艺术》、《看变戏法》和《社戏》作了独到的解读。鲁迅以自己独特的视角提出了自己对民间戏剧的看法。另外，他以民间白蛇娘娘的传说以素材也创作了《论雷峰塔的倒掉》。除此，鲁迅还有大量关于民间文学的叙述。其中，在他的晚年还有一部关于民间文学的重要代表作——《故事新编》，《故事新编》采用了大量的民间文学的素材。
作为中国现代小说之父，鲁迅在谈到自己如何走上现代小说创作之路时说“大约所仰仗的全是在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识。”[3]这可以从《故事新编》中得到说明。在《故事新编》中，鲁迅在遵循“博考文献，言必有据”的原则上，努力地表现这历史的真实。他以其滑稽唐突的独特表现手法借古讽今。他采用了民间文学有营养的资料，在尊重历史真实的继承上有批判地整理了我们民族的文化遗产。《故事新编》中的历史人物、历史事实都是有所依据的。如《补天》是依据《太平御览》引《风俗通》和《列子.汤问篇》所载的女娲“博黄土作人”和“炼五石以补其阙”的故事，并参考了民间神话“女娲补天”的故事情节。而《奔月》则取材于《淮南子.览冥训》和《孟子.离娄》关于羿的传说，同时吸收了民间神话“嫦娥奔月”。《铸剑》取材于相传为魏曹丕所著的《列异传》和晋朝干宝著的《搜神记》，其他如《理水》中的禹、舜、鳏，《非功》中的墨子，《出关》中的老子，《起死》中的庄周等历史人物都是出自民间文学中古老的传奇故事和神话故事中。

在《故事新编》中，鲁迅不仅采用了民间文学的素材，同时也继承了民间文学的写作手法。鲁迅不是一个喜欢大量铺陈作家，他一贯以最经济的笔墨来传达最深厚的内容，这就是鲁迅自称的“白描”手法。可是在这里却表现出很大的不同。《故事新编》的语言典雅有致、苍劲有力，而且还有很多精雕细刻的描写。像《奔月》中，关于失意英雄后羿，他写道“他一手拈弓，一手捏这三支箭，都搭上去，拉了一个满弓，正对着月亮。……”[4]一举一动都描写的很详细。其实，这是因为鲁迅在写作的过程中接受了古文的简约苍劲的风格。其实认真阅读不难发现，在这里鲁迅和唐宋传奇的语言风格有很多相似的地方。他调动了广泛的艺术手法，不惮恣肆笔墨，于故事背景与人物言行等方面大加铺排甚至夸张。在情节方面，他也表现出与古文很多相通之处。《故事新编》的情节扑朔迷离。跌岩起伏。但是不管怎样，鲁迅似乎没有脱离他的目的——反讽效果。他以自然通俗的语言透露出深刻的涵义，他的语句笑力藏刀。他把《奔月》里的嫦娥写成一个会抱怨后羿天天吃乌鸦炸酱面的怨妇，《补天》里的女娲两跨间居然生出一个古衣冠的小丈夫，《采薇》里的叔齐和伯夷被将军叉出去跌个半死……在宽松的语境背景依然藏着鲁迅某种深沉的悲哀和无限苍凉。鲁迅这么做的原因也只有一个，就是达到讽喻世人的目的。作为一个文学的先锋战士，他始终不能忘记他伟大的使命。

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会昌县19420835015： 鲁迅文章中怎样体现民间文学的?鲁迅与民间文学的关系? ？
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会昌县19420835015： 对于鲁迅的乡土小说来说 能否说 只要是农民都是落后的 - ？
地黎低分： 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里.绍兴是一个有着深厚文化传统的地方,保留有众多的名胜,如古代治水英雄夏禹的陵墓,越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹,近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口,等等.民间还有各式各样的戏剧...

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会昌县19420835015： 鲁迅的一生是什么样的 - ？
地黎低分： 鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家.原名周树人,字豫才,“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名. 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里.绍兴是一个有着深厚文化传统的地方,保留有众多的名胜,如古代治水...

会昌县19420835015： 1、 鲁迅先生在一篇文章中说“……不识字的作家虽然不及文人的细腻,但他却刚健、清新!”请结合民间文学有关理论,阐述你的理解. - ？
地黎低分：[答案] 这可能指的是中国的民众,他们虽然不能识字,用文字表达自己情感,但是他们的质朴的文字已足以让我们感动,中国人民的内心是刚建的,是不容打败的

会昌县19420835015： 鲁迅以其乡村体验熔铸成文本.怎么来理解 - ？
地黎低分： 乡村文化影响了鲁迅的童年,使他深深喜爱民间的艺术、绘画、传说、神话,以致他形成了对正统的文化的厌恶,提倡读杂书.也就是这个乡村的文化,使他对大众的不幸有了深切的同情.他希望神的拯救,渴望美的人生,追求爱的社会,“改造国民性”,恰恰做的是这些“逆转”,试图对生态大众性进行社会国民性的改造,试图以此建立一种现代的中国文化价值体系.鲁迅以其“乡村生态——社会形态”的立场,以文学探索了现代社会下中国文化的主体批判、选择、创新,创造了阿Q的大众形象,形成了其独特的灵魂批评与国民性话语体系.文本即是鲁迅穷其一生,致力的文学改造.

会昌县19420835015： 鲁迅在吸收民间文学基础上写成 - ---,----和----? - ？
地黎低分： 鲁迅(1881--1936),字豫才,原名周树人,浙江绍兴人.中国现代伟大的文学家、思想家、革命家.“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名. 作品有小说集《呐喊》(1923年),包括《狂人日...

会昌县19420835015： 鲁迅的小故事,要求简短 - ？
地黎低分： 一天,鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发.理发师见他穿着随便,看起来肮脏,觉得他像个乞丐,就随便地给他剪了头发.理了发后,鲁迅从口袋里抓了把钱交给理发师,便地走了.理发师一数,发现他多给了好多钱,乐开了怀. 一个多月后,鲁迅又来理发了.理发师认出他就是上回多给了钱的顾客,因此对他十分客气,很小心地给他理发,还一直问他的意见,直到鲁迅感到满意为止.谁知道付钱时,鲁迅却很认真地把钱数了又数,一个铜板也不多给.理发师觉得很奇怪,便问他为什么.鲁迅笑着说:“先生,上回你胡乱地给我剪头发,我就胡乱地付钱给你.这次你很认真地给我剪,所以我就很认真地付钱给你!”理发师听了觉得很惭愧,连忙向鲁迅道歉.

会昌县19420835015： 《山海经》对鲁迅有何影响 - ？
地黎低分： 《山海经》是鲁迅渴慕已久、心心念念的.《山海经》之于鲁迅,不是猎奇(有画的《二十四孝图》被他厌恶),不只是知识(他没有成为地理学家或医药学家,或专门研究古典文化的学问家),而是促其精神成长的“宝书”.《山海经》中的...

会昌县19420835015： 为什么说乡土作家大部分收到了鲁迅的影响 - ？
地黎低分： 我认为乡土文学这个名词就是鲁迅先生所提出来的,并且鲁迅先生有好几篇小说都是关于这种题材的.今天我们强调的鲁迅先生弃医从文的原因,我想大概也是在这个方面有所体现. 在参考资料里的这本书,非常有参考价值.因为我手边上暂时没有这本书,所以我说的不够透彻,请谅解.