向大家介绍一段你周围的人继承中华民族讲究礼节礼仪传统美德的故事

向大家介绍一段你周围的人继承中华民族讲究礼节礼仪传统美德的故事~

礼仪是一个人内在素质与修养的外在表现，具体体现为人的语言美、行为美、举止美，自觉遵守社会公德和待人处事符合一定的社会文明规范；其理论内核主要是围绕如何严于修身律己、尊重他人、承担社会责任而形成的关于伦理道德的一整套理论体系。一般来说，礼仪教育呈现为由外到内、由低到高的一个递进过程。毫无疑问，礼仪教育应当从学前阶段抓起。承担此项教育的主体，在通常情况下，首先应当是儿童的父母与学前教育机构。我国当代大学生的父辈母辈，由于中国的特殊国情，不少人都有过一段蹉跎岁月，经历了从精神到物质的种种磨难与困顿。无论他们自身现状如何不同，在其心中却有一个共同的想法——自己可以再受千般苦，就是不能苦了孩子。爱子之心，本无可指责，但是，当这种爱心一旦缺乏正确的导向乃至泛滥成为“溺爱”的时候，事物往往就走向了反面。玉不琢，不成器。将孩子视为掌上明珠而对孩子百般呵护，却忽略了对璞玉的雕琢，使孩子逐渐养成“以我为中心”的意识，从而使其在思想品格上过早地出现某种缺陷，形成一种对礼仪的抵制性；因为“以我为中心”、惟我独尊的思想，同礼仪的核心思想——尊重、关爱他人、严于律己是格格不入的!在一些独生子女家庭中，当孩子被当做“小皇帝”供养的时候，上述状况更为严重。其实许多家长已经意识到这种状况，但是他们却抱着“孩子还小，长大就会好”的得过且过思想，放松乃至放弃了儿童启蒙教育阶段这重要一课。“融四岁，能让梨”的历史美谈，如今几乎成了空谷足音。从我国当前众多的学前教育机构(如幼儿园及各种学前班等)看，它们将较多的精力首先放在保证儿童的安全与健康上(这并不错)，但在教育方面，则存在一定的片面性与盲目性。其具体表现为两方面：一是将小学知识教育提前化，幼儿园开始学习小学一二年级的语文、数学课程；二是急功近利，缺乏针对性，不切实际地培养所谓“小舞蹈家”“小音乐家”“小书法家”“小棋手”等(其实这往往不是从儿童的自身资质与兴趣出发，多是家长的一厢情愿)。不论是上述哪种情况，其共同的一点就是对礼仪教育的忽略与放松。
二是小学中学阶段礼仪教育的欠缺。
当儿童进入小学、中学后，如果学校的礼仪教育能跟得上，那么完全有可能弥补他们在学前教育上的不足。遗憾的是，在我国片面追求升学率尚未得到彻底改造的大背景下，家长们主要想的是如何使孩子进重点小学、升重点中学、考入重点大学；学校领导与教师们主要想的是如何提高学生的应试水平，不断提高升学率；学生们的精力几乎都用在应付铺天盖地的考试上，从小考、期中考、期末考、模拟考、会考直到决定命运的升学考试。这种以“分数”为中心的教育，必然导致忽略、放松包括礼仪教育在内的道德品质及审美教育。问题的严重性还在于由于学生每天除去吃饭、睡眠外，其余时间基本都用在学习书本上，与他人、社会缺少交往与接触，所以因不懂礼仪而造成的弊病就不易暴露和发现，自然也就不易引起人们的注意。是否用功读书，是否分数排名在前，几乎成了人们判断一个中小学生是否优秀的惟一标准。当家长为孩子考入某所大学特别是重点大学而欢欣鼓舞以至松口气的时候，是否也能同时清醒地意识到这个孩子并不一定是一个真正意义上的健全孩子——他体内很可能缺少必要的“礼仪基因”与“礼仪维生素”!当然，这些年来，我国小学中学在对学生的思想政治道德品质教育方面已经做出了巨大的努力，并已取得可观的成绩。但是，我们不得不承认，在思想认识上，对照《纲要》的要求，我们还存在相当大的差距；在有关教材中和课时的安排上，礼仪教育方面所占的比重确实少了些；对学生在礼仪方面的操守，缺乏切实可行的管理和评价机制。说到底，这反映了我们在指导思想方面的某些偏颇。

五讲四美三热爱，
军垦少年不能忘。
学雷锋，做好事，
讲道德，树新风，
尊老爱幼扬美德，
孝敬长辈好传统。
每天认真去遵守，
文明礼仪伴我行。
一. 基本概念
传统美德是一个汉语词汇，传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，可以分为"修身"、"齐家"、"治国"三个方面。中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。
二. 简介
1.修身
"修身"，是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学·圣经》中说:"身修而后家齐，家齐而后国治。"修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括:志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。
2.齐家
"齐家"，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，"家和万事兴"。家庭美德主要包括:尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。
3.治国
"治国"，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有:精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。
三. 总结
道德感是人的独特品质的一个组成部分。
道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。
道德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人格中存在的美。
当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候，你就会形成一种有道德的个性。
美德大都包含在良好的习惯之内。

　　崇尚礼仪是中华民族的传统美德 ——《论语》心得
　　礼仪，是规范人们的道德的外在形式，是儒家思想的精髓之一。受几千年的儒家文化的熏陶，中华民族以礼仪之邦被世人称誉。

　　然而，文革动乱动摇了中国人的道德。一些最基础的道德礼仪在青少年的心目中正在逐步淡忘。随着经济杠杆的突现，在推动社会进步的同时，也给社会带来了很多负面影响。许多人滋生一种金钱至上的功利主义，传统礼仪受到极大的挑战。传统的礼仪似乎越来越被一些人遗忘。

　　今天，在建设精神文明的进程中，我们有必要重新学习《论语》关于礼仪教化的论述，大力弘扬我们民簇崇尚礼仪的优良传统。

　　一 中华民族是礼仪之邦

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”这里，我们抛开孔子对少数民族的偏见不说。从另一个角度，可以证明，在几千年前，我们中原地区就是个尊卑长幼有序，文明教化进步的礼仪之邦。

　　二 礼的教化作用

　　孔子特别重视礼的教化作用，主张统治者要注意礼的教化。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临堂不哀，吾何以观之哉。”他是说，统治者不能宽容，行礼是不恭敬，临丧时不悲哀，我还看他干什么呢？也就是说，如果这些都是假的我还看他干什么。这里孔子是在说明统治者要注重礼的感化作用。

　　三 君子崇尚礼誏

　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖誏而升，下而饮，其争也君子。”这里孔子是说，君子没有要争夺的事，一定要说争的话那就是射箭比赛吧，相互揖誏地走上堂，然后下堂来饮酒。这种争也是君子作风的争。这里是说君子争也要体现礼誏，这才是君子的作风。这就充分地说明了君子应崇尚礼誏，讲究礼节。

　　四 礼的内涵

　　1 仁是礼的基础

　　子曰:"人而不仁为礼何?人而不仁为乐何?"孔子是说,人如果没有仁义,还怎么对待礼?人如果没有仁义,还怎么对待乐?这里说明,礼是人际的正常秩序,人不能确立公正仁爱的道德,江这些秩序就成了形式上的要求了,礼就没有了立足之地."乐"用以协调人际性情的秩序,也要建力在仁的基础上.孔子在这里强调了仁是礼的基础.

　　2 礼是一种维持人际关系的正常秩序,维护这种正常秩序的各种讲究就是礼仪.

　　子夏问曰:"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?"子曰:"绘事后素."曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也,始可与言诗矣."

　　当子夏谈起<<诗经 `卫风>>的几句话:那种美巧的笑好靓丽啊,那双可爱的眼睛好漂亮啊,白色衣服上的彩绣好绚烂啊.他觉得有弦外之意,就问孔子是什么意思.孔子回答:先要有白色的底子,然后才能在上面绘画.也就是说,笑得好看,眼睛迷人,首先要在长得像样的基础上才可能,彩绘绚烂也必须是在洁白的底色上才可能.孔子认为这才是深层的含义.即礼是人际关系的正常秩序,用以维护秩序的各种讲究就是礼仪,也就是说,礼仪作为一种维持人际关系的规定,那么应先懂得正常秩序,然后才去尊从礼仪.

　　3 礼的本质并不讲究形式.

　　林放问礼之本,子曰:"大哉问,礼,与其奢也,宁俭,丧,与其易也,宁戚."当林放问到礼的本质,孔子说,这个问题重大啊!礼仪,与其盛大排场,宁可节俭一些.操办丧事,与其简易,宁可悲戚一些.这里是说,简依与奢侈都不是礼的本质,礼的本质并不讲究形式,只有把人际关闭系摆正了,才Z抓住了礼的本质.

　　五 不能从形式上用实用主义去解释礼的作用.

　　既然礼的本质不讲究形式,因而也不能从形式上用实用主义去解释礼的作用.这从孔子以下几段话中可以证明.

　　子贡欲去告朔之饩羊.子曰:"赐也,尔爱其羊,我爱其礼."当子贡想要撤掉告朔之礼上的饩羊时,孔子觉得这违背告朔之礼敬天顺时的初衷,所以说:端木赐呀,你舍不得一只羊,我却舍不得敬天顺时的礼仪.这里说明告朔之礼的实质是敬天顺时,因而不在乎表面形式的祭祀的羊.

　　子曰:"射不主皮,为力不同科,古之道也."孔子是说,射礼不要求把皮侯射透,因为力气的大小不同,这是自古以来的规矩.这一章说明射礼的意义不在于穿透,而在于命中.

　　王孙贾问曰:"与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?"子曰:"不然,获罪于天,无所祷矣."当王孙贾问孔子:俗话说,与其讨好家神,还不如去讨好灶神,这是什么意思?孔子回答说:这话不对,如果得罪了上天,到那里祷告都没有用.这提章说明,不能用实用主义的观点去对待祭礼,祭礼追求的是对上天的虔诚.

　　子入太庙,每事问,或曰:"孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问."子闻之:"是礼也."孔子入太庙,每件事都问.有人说:"谁说叔梁讫的儿子懂得礼,进入太庙啥事都得问."孔子听后说:"这正是礼啊!"这一章说明,人们议论的只是形式上的礼,孔子回答得是实质上的礼.宣明教化才合乎礼.

　　六 仁伦之礼不可废.

　　崇尚礼誏是孔子的一惯主张,也是儒家文化的重要内容.子曰:"事君尽礼,人以为谄也."尽管孔子生活的鲁昭公鲁定公鲁哀公时期,鲁君已经大权旁落,孔子依然尊君如父.当别人不理解孔子是在维护君臣之礼,认为他是在向君王讨好时,他仍然坚持按君臣之礼去事奉自几的君主,这是难能可贵的.

　　今天,经济的高速发展,传统的价值观受到挑战.人们的仁义道德观念在发生改变,青少年的礼仪教化逐步淡漠.我们更应该学习孔子为维护礼仪尊严奔走呼唤的精神,发扬光大中华民族的传统美德,为振奋民族精神作出巨大贡献!

孔融让梨~

孔融让梨

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